Psaume 31:20

Tu les cacheras dans le secret de ta présence.

Caché dans la lumière

Le mot rendu "présence" est littéralement "visage", et la force de cette expression de confiance très remarquable est considérablement entachée à moins que cette traduction ne soit conservée.

I. la cachette. « La lumière de ton visage » est « secrète ». Quel paradoxe ! La lumière peut-elle dissimuler ? Regardez les cieux quotidiens - remplis d'étoiles flamboyantes, toutes invisibles jusqu'à la tombée de la nuit. L'éclat du visage est tel que ceux qui s'y tiennent sont perdus et cachés, comme l'alouette dans le ciel bleu. "Une glorieuse intimité de, la lumière est à toi." La lumière se cache lorsque la lumière est si vive qu'elle est éblouissante.

Ceux qui sont entourés de Dieu sont perdus dans la gloire et en sécurité dans cet isolement, « le secret de ta face ». Les anciennes mythologies grecques nous disent que les flèches rayonnantes d'Apollon, tirées de son arc de grande portée, blessèrent à mort les monstres de la boue et des créatures impures qui rampaient et se délectaient dans les ténèbres. Et le mythe contient une grande vérité. La lumière de la face de Dieu tue le mal, quel qu'il soit.

Ainsi « le secret de son visage est l'abri de tout ce qui est bon ». Je n'ai pas non plus besoin de vous rappeler comment, dans un autre aspect de l'expression, la "lumière de son visage" est l'expression de sa faveur et de son amour, et combien il est vrai que dans cette faveur et cet amour se trouve la forteresse imprenable dans laquelle, entrant, tout homme est en sécurité. Souvenons-nous seulement que pour nous « le visage de Dieu » est Jésus-Christ.

Il est le « bras » du Seigneur ; Il est le « nom » du Seigneur ; Il est le « visage ». Tout ce que nous savons de Dieu, nous le savons par et en Lui ; tout ce que nous voyons de Dieu, nous le voyons par l'éclat sur nous de celui qui est « l'effacement de sa gloire et l'image expresse de sa personne ». Ainsi, le secret de polichinelle du « visage » de Dieu, c'est Jésus, la cachette de nos âmes.

II.les cachés de Dieu. « Tu les cacheras dans le secret de ta face. » Qui? Ceux qui fuient pour se réfugier auprès de Toi. L'acte de foi simple y est exposé, par lequel un pauvre, avec toutes ses imperfections, peut encore s'aventurer à mettre son pied à travers la ligne de démarcation qui sépare les ténèbres extérieures du faisceau de lumière qui vient de la face de Dieu. Souvenez-vous que Jésus-Christ est la cachette, et que fuir vers Lui pour se réfugier est la condition de la sécurité, et tous ceux qui ainsi, des pièges de la vie, de ses misères, déceptions et fardeaux ; des agitations de leur propre cœur, de l'ébullition de leurs propres passions ; des piqûres de leur propre conscience, ou d'autres maux dont la chair est héritière, faire leur cachette - par le simple acte de foi en Jésus-Christ - à la lumière de la face de Dieu, sont ainsi à l'abri pour toujours .

Mais l'acte initial de fuite vers le refuge doit être poursuivi en demeurant dans le refuge. Mais non seulement par la communion, mais aussi par la conduite, devons-nous rester dans la lumière. Une éclipse de soleil n'est pas causée par un changement quelconque du soleil, mais par un corps opaque, la progéniture et le satellite de la terre, s'interposant entre la terre et le soleil. Et ainsi, lorsque les hommes chrétiens perdent la lumière de la face de Dieu, ce n'est pas parce qu'il y a une quelconque variabilité ou ombre de changement en Lui, mais parce qu'entre Lui et eux est venue la noirceur - leur propre progéniture - de leur propre péché. Vous n'êtes pas en sécurité si vous êtes en dehors de la lumière du visage. Ce sont les conditions de sécurité.

III. ce que les cachés trouvent dans la lumière. Cet élan de confiance en mon texte vient du psalmiste aussitôt après avoir déversé plaintivement son âme sous la pression des afflictions. Son expérience peut nous enseigner l'interprétation de sa joyeuse assurance. Dieu nous gardera de tout mal réel si nous restons près de Lui ; mais Il ne gardera pas de nous les extérieurs que les hommes appellent mauvais. Bien qu'il puisse quitter la forme extérieure du mal, il en retire tout le poison et le transforme en ministres inoffensifs pour notre bien. Encore une fois, nous découvrirons, si nous vivons en communion continuelle avec la face révélée de Dieu, que nous sommes élevés au-dessus de toutes les querelles des langues et du bruit de la terre. ( A. Maclaren, DD )

Le refuge de l'âme en Dieu

Ce sont de grands mots sûrement. Ils sont une expression de la confiance de David dans la puissance et la volonté de Dieu de cacher son peuple en lui-même. Il doit être caché de « l'orgueil des hommes » et « de la lutte des langues ». Je suppose que par ces phrases nous pouvons comprendre l'ensemble de cette interférence cruelle et inquiétante de la vie d'un homme avec celle d'un autre, qui peut prendre une variété infinie de formes.

L'abus, la recherche de fautes et la frivolité, les querelles insensées, les luttes d'ambition sociale, de rivalité commerciale, nous avons besoin d'un refuge aussi fort que David avait besoin de ses ennemis. Il est bon de voir comment Dieu vient s'offrir, juste ici, à l'âme humaine. « Dans le secret de ma présence, je te cacherai. »

1. Essayez d'abord de comprendre comment l'âme trouve refuge dans la communion avec Dieu. De toutes les phrases profondes de la Bible, où pouvons-nous en trouver une plus profonde que celle de David : « Tu le garderas dans le secret de Ta présence » ? Ils signifient que lorsqu'un homme est spirituellement conscient de la présence de Dieu, cela l'isole et le sépare de toute autre présence. Pouvons-nous comprendre cela? Vous entrez dans une pièce pleine de monde, et le tumulte des langues est tout autour de vous.

Vous êtes abasourdi et distrait, dans le langage ordinaire de la société, qui frappe parfois à juste titre la vérité de sa propre condition, vous « vous sentez perdu ». Vous vous perdez en présence de tant de personnes. Vous faites simplement partie du tumulte. Mais peu à peu, vous y rencontrez votre meilleur ami ; quelqu'un dont la vie est votre vie ; quelqu'un que vous aimez sincèrement et en qui vous avez confiance ; quelqu'un qui vous satisfait pleinement et, par le contact de sa nature, fait fonctionner au mieux votre goût, votre cerveau, votre cœur et votre conscience.

Lorsque vous vous approchez de lui, il semble que vous vous éloignez de toutes les autres personnes. Alors qu'il s'empare de vous, il semble vous réclamer, et ils vous laissent partir. L'inquiétude et la vexation de la foule s'évanouissent alors qu'il commence à vous parler et que vous vous comprenez. Peu à peu, vous avez oublié que tous ces autres hommes parlent autour de vous. Vous avez échappé à la lutte des langues. Vous êtes absorbé en lui.

Il vous a caché dans le secret de sa présence. Et maintenant il est possible, au lieu de votre meilleur ami, que Dieu Lui-même soit avec vous, afin que Sa présence soit réelle, afin que le mensonge vous permette de comprendre Ses pensées et vous permet de savoir qu'Il comprend les vôtres, de sorte qu'il y ait un vrai sympathie entre vous et Lui, si la simple vision et l'ouïe ne sont pas nécessaires, allez la compagnie divine, et aussi près de vous - voire, infiniment plus près - que les hommes qui vous entourent et dont les voix sont à vos oreilles, l'invisible Dieu est vraiment avec vous, et alors ? Est-ce que le tumulte de ces hommes peut vous affliger ? Ils exhibent devant vous leurs folles vanités, et vous les voyez à peine.

Cela donne la notion la plus simple du sens. Maintenant, nous supposons que cela devient habituel, le caractère constant et la condition d'une vie. Nous supposons que cette rencontre amicale avec quelqu'un qui vous intéresse à fond passer à une amitié pure, continuelle, dévouée. Sinon en présence corporelle, toujours en pensée et en sympathie, notre ami est toujours avec nous. Nous nous jugeons toujours par son standard. On pense ce qu'il voudrait ou ce qu'il condamnerait ; nous en appelons même en son absence à son approbation. La protection que nous avons vue donnée à un homme par la compagnie de son ami pendant une heure alors qu'ils causaient ensemble ne s'étendait-elle pas maintenant sur toute sa vie ?

2. Une vraie foi chrétienne commence par la vérité d'une rédemption personnelle et conduit l'homme aux devoirs personnels. Il prend ce pauvre atome indiscernable et lui dit : « Dieu te connaît. Pour Lui, vous n'êtes pas seulement un membre de la race ; Il vous connaît séparément ; Il vous a fait séparément, son Fils est mort pour vous, et il y a en vous ce qui, en quelque sorte qui n'appartient qu'à vous, peut le glorifier. Que faites-vous dans cette vie faible et inconsciente ? N'avez-vous jamais entendu parler d'une telle chose comme la responsabilité? Se lever; se repentir.

Venez à Dieu. Obtenez de Lui le modèle de votre vie, puis vaquez à votre travail et soyez vous-même. » Si l'homme est vraiment chrétien, il entend cet appel, et c'est la naissance d'une vraie personnalité, du vrai sens de lui-même en lui. C'est une révélation.

3. En examinant la carrière du Christ, comment pouvons-nous décrire sa sérénité et son sang-froid si ce n'est en ces termes : . " Comment la querelle des langues fit rage autour de lui toute sa vie ! Depuis le temps où Hérode et les scribes discutaient de l'endroit où il devait naître, afin de l'assassiner, jusqu'au jour où le peuple cria : « Crucifie-le » et se moqua de lui alors qu'il était pendu à la croix.

Mais, toujours proche de son Père, toujours clair dans son propre devoir, et essayant toujours d'aider les hommes avec tant de ferveur qu'il n'était pas capable d'être provoqué par eux, il était complètement à l'écart de toutes les luttes. Il était caché dans le secret de la présence de son Père. ( Mgr Phillips Brooks. )

Notre refuge en Dieu

Tous les temples dans les temps anciens étaient des asiles. Quiconque pouvait fuir pour saisir les cornes de l'autel, ou pour s'asseoir, voilé et suppliant, devant l'image du dieu, était à l'abri de ses ennemis, qui ne pouvaient pas passer dans les limites de l'enceinte du temple, dans laquelle les conflits et le meurtre étaient pas admissible. Nous fuyons trop souvent vers d'autres dieux et d'autres temples pour nos refuges. Toujours! et quand nous y arrivons, nous constatons que la divinité que nous avons invoquée n'est qu'une image de marbre qui reste sourde, muette, immobile tandis que nous nous accrochons à ses jupes inconscientes.

Comme l'un des plus tristes de nos cyniques modernes l'a dit un jour, levant les yeux vers cette charmante imitation de la beauté grecque, la Vénus de Mile, « Ah ! elle est belle ; mais elle n'a pas de bras. Ainsi pouvons-nous dire de tous les faux refuges où les hommes se rendent. La déesse est impuissante à aider, si beau qu'ait pu paraître à nos yeux son pressentiment. Il n'y a qu'un seul sanctuaire où il y a un sanctuaire, et c'est le sanctuaire au-dessus duquel brille la gloire de Dieu face à Jésus-Christ ; dans la clarté de laquelle les pauvres peuvent passer et s'y cacher. Dieu nous cache, et sa dissimulation est efficace, dans le secret de la lumière et de la splendeur de son visage. ( A. Maclaren, DD )

Le refuge contre la parole

L'auteur de ce psaume avait évidemment beaucoup souffert des propos mondains. La lutte des langues avait fait rage, et ses armées l'avaient blessé. Et son expérience est celle de plusieurs. Une grande partie des problèmes des hommes bons vient du discours des autres. Chaque homme a son petit public, et ce public parle, et leur discours inquiète, de sorte que le sujet crie les ailes d'une colombe afin qu'il puisse s'envoler et se reposer.

I. la lutte des langues. Quelle phrase expressive c'est. Comment l'élément de discorde s'affirme dans la grande masse de la parole du monde. Je me souviens avoir été une fois à une foire dans une ville étrangère, et devant chaque stand se tenait un crieur, parfois aidé par des instruments de musique ; chaque crieur s'efforçant d'élever sa voix au-dessus des autres en annonçant les attraits de son spectacle. C'était une bonne image du monde en général, où tant de gens ont quelque chose à dire, quelque chose dont ils sont déterminés que le monde entendra, peu importe qui d'autre ne sera pas entendu.

Ensuite, combien de débats -souvent inutiles--il y a. Et combien égoïste, non pour les autres, mais pour le propre avantage de l'homme. Et puis, il y a le sifflement des langues calomnieuses qui luttent contre les innocents, et des langues bavardes qui luttent qui peuvent raconter la plupart des nouvelles – mauvaises ou bonnes, fausses ou vraies, cela n'a pas d'importance. Maintenant, les hommes s'en lassent. Nous devenons aveuglés et abasourdis par cet excès de paroles. Nous voulons le loisir de penser, de peser et d'ajuster les choses.

Si, par hasard, une grande pensée-semence a flotté jusqu'à nous sur ces vents d'éloquence et de débat, nous aimerions bien lui donner le temps d'enfoncer ses racines profondément dans nos cœurs et nos esprits. Et nous avons honte de nous-mêmes, car nous sommes si souvent entraînés dans ce courant de discours sur nos voisins. Nous entendons les commérages, et il nous arrive de connaître un fait ou d'avoir entendu une nouvelle, et presque avant de le savoir, elle entre dans le fonds commun : et, si nous n'y prenons pas grand soin, nous tombons dans discours de censure, lançant des flèches acérées de sarcasme ou tirant un peu plus loin dans la lumière les défauts d'un voisin ; et quand nous venons nous asseoir et réfléchir à ce que nous avons dit, à moins que nous ne soyons très endurcis, nous avons honte.

II. le refuge.

1. Maintenant, il ne nous suffira pas de défier le discours public et de faire, sans raison, ce qui choque le sentiment social et multiplie le discours. Car le discours de la société n'est en aucun cas un mal sans mélange. Cela fait mal à bien des hommes, et cela injustement ; mais cela maintient aussi pas mal d'hommes stables. Cela engendre une peur saine. Il est bon d'avoir un respect viril pour l'opinion publique et un désir viril de l'estime de la société. Le défi de la société n'est donc pas notre refuge contre la lutte des langues.

2. Le monde ne se le permet pas. S'éloigner de la parole, c'est quitter complètement le monde, ce qui n'est pas le devoir de l'homme mais son péché s'il le tente. Dieu pourvoit mieux aux hommes qu'en les retirant du monde où se trouve leur travail.

3. L' homme est délivré de la tentation, non en en étant retiré, mais en étant aidé à la vaincre. En mettant un homme en juste relation avec lui-même, Dieu le met en juste relation avec les paroles du monde.

III. Voyons quelques illustrations de cela, issues de ce qui a déjà été dit.

1. Il y a la question de la calomnie et de l'abus. Dieu n'en exempte pas toujours les hommes bons. L'homme de science se fera un plaisir de vous montrer comment il peut gérer le feu, et même aller dans le feu indemne. C'est une plus grande réussite que de rester loin du feu. Un homme bon est porté à penser que, si sa réputation dans le monde a disparu, si le discours du monde ne jette rien d'autre que de la boue et de la saleté, tout est fini pour lui. Dieu lui montre qu'il peut vivre, et vivre tranquillement et joyeusement, du simple fait de son intégrité consciente devant Dieu.

2. Parfois, Dieu sauve quelqu'un de la lutte des langues en le mettant là où il ne peut pas parler et là où les autres ne peuvent pas lui parler. Il envoie une calamité si accablante que ses amis ne savent pas quoi lui dire, et l'homme lui-même ne peut pas raisonner à ce sujet, ne peut pas discuter, ne peut pas expliquer, est simplement réduit au silence. Tout ce qu'il peut dire, c'est : « Je suis muet ; Je n'ouvre pas la bouche parce que tu l'as fait.

» Il doit trouver sa seule explication dans ce simple fait, Dieu l'a fait. Dieu semble lui dire : « Tais-toi ! Il n'y a qu'une chose que vous pouvez savoir à ce sujet. Soyez tranquille et sachez que je suis Dieu.

3. Encore une fois, Dieu protège les hommes bons du discours du monde en les endurcissant contre lui. L'exposition est souvent le meilleur remède pour certains maux corporels, et c'est une sorte de remède que Dieu emploie souvent pour l'âme. L'archevêque Whately, de Dublin, décédé en 1863, était l'un des hommes les plus robustes de son temps, un homme d'un courage inébranlable, et avec cette véritable originalité qui éveille les commentaires et l'opposition.

Une grande partie de sa vie officielle s'est déroulée sous le feu de la censure, a-t-il dit un jour de lui-même : « Ma pierre d'achoppement contre laquelle il fallait le plus se garder était la peur de la censure. Peu de gens le conjecturaient en voyant comment je l'ai bravé toute ma vie, et comment j'ai été perpétuellement dans l'eau chaude, alors qu'en vérité, j'avais une aversion naturelle pour cela. Alors je me suis résolument mis à agir comme si je ne me souciais ni du sucré ni de l'amer, et avec le temps je me suis endurci.

Mais aucun objet terrestre ne pourrait jamais me payer le travail et l'angoisse de modeler ma nature à ces égards. J'ai réussi si loin que je me suis même trouvé debout là où quelques hommes d'intrépidité constitutionnelle ont cédé. Et ce sera toujours plus ou moins le cas, grâce à l'aide de Dieu, si nous persévérons pour un juste motif.

4. Encore une fois, Dieu cache son serviteur de la lutte des langues en remplissant ses mains de travail pour les autres. Tim plus on s'intéresse au bien-être des hommes, moins il se souciera de leur discours ; car une bonne partie de la sensibilité n'est qu'égoïsme, après tout. C'est une sorte de sensibilité qui peut être guérie ; et le meilleur moyen d'y remédier est d'avoir la vie remplie de l'esprit de ministère de Christ.

Alors ce que le monde dit de vous passera par vous comme le vent oisif. Je me souviens comment je suis allé avec la commission chrétienne pendant la guerre pour aider à soigner les malades et les blessés. J'étais particulièrement sensible à la vue de la souffrance physique, et mes amis se sont moqués de moi et ont dit : « Vous vous évanouirez à la vue du sang. » Et j'avais bien peur de le faire. Mais ce n'était pas le cas. Dès l'instant où je me suis assis à côté du premier homme qui a rencontré mon regard, un pauvre garçon avec une balle de muskeg dans la mâchoire, et j'ai essayé, pendant que j'appliquais l'eau de refroidissement, de dire un mot ou deux sur Christ et son repos pour le las--tout mon rétrécissement a disparu.

Je ne pensais qu'à ces blessés. Je n'avais plus ou peu de conscience de moi-même. Je n'ai vu que cette misère colossale. Cette expérience m'a valu beaucoup, et c'est pourquoi je vous la raconte, car elle illustre une vérité universelle. Intéressez-vous vraiment au corps et à l'âme des autres ; obtenez la question « Que puis-je faire pour eux ? » au premier plan dans votre pensée, et les potins du monde à votre sujet attireront aussi peu d'attention que les algues à la dérive.

5. Et j'ai à peine besoin d'ajouter que c'est la meilleure façon de nous empêcher de partager les potins du monde. Celui qui demeure dans le secret de la présence de Dieu apprend à adopter l'attitude de Dieu envers l'infirmité et l'erreur - l'attitude de Celui qui se souvient que ses enfants sont poussière, et les plaint en conséquence. La langue d'un tel ne sera pas une arme de conflit. Ce sont quelques-unes des méthodes par lesquelles Dieu cache Son peuple de la lutte des langues ; et toutes ces méthodes sont embrassées dans ce seul fait global, qu'il les cache dans la cachette de sa présence.

Ensuite, « votre vie est cachée avec Christ en Dieu ». Si nous sommes vraiment à Christ, alors de retour dans le sein même de Son Père où Christ est caché, là-bas le mensonge nous portera. Nous aussi, nous veillerons et serons aussi calmes et indépendants que lui. Les besoins des hommes nous toucheront tout aussi vivement qu'ils le touchent, mais les ricanements et les querelles des hommes nous dépasseront comme ils passeront à côté de lui et ne laisseront aucune marque sur sa vie imperturbable.

Voilà donc la conclusion de toute l'affaire. Dans ce monde, nous devons être exposés à la lutte des langues. Que Dieu te cache dans le secret de son pavillon et tu n'auras pas à craindre. ( MR Vincent, DD )