Psaume 42:9

Je dirai à Dieu mon Rocher : Pourquoi m'as-tu oublié ?

pourquoi vais-je pleurer à cause de l'oppression de l'ennemi ?

L'exclamation de David avec Dieu

I. La préface ou l'introduction. « Je dirai à Dieu », etc.

1. Les termes selon lesquels David s'adresse à Dieu. "Mon rocher." C'était une expression appropriée à la condition dans laquelle David se trouvait maintenant, et à la métaphore par laquelle il l'avait présentée, à savoir, d'être dans les « profonds » ; avait-il dit, les vagues et les flots l'ont submergé, et maintenant, c'est pourquoi il se rend au Rocher. Le Seigneur se plaît encore dans l'Écriture à se présenter à nous comme le plus agréable à nos besoins présents.

Si nous sommes malades, il est notre santé ; si nous sommes morts, il est notre vie ; si nous sommes poursuivis, il est notre château ; si nous sommes agressés, il est notre bouclier ; si nous sommes prêts à sombrer sous les dangers et les calamités, Il est alors notre Rocher ( Psaume 18:2 ; Psaume 89:26 ; Psaume 94:22 ).

C'est un petit butin pour nous, que Dieu soit un rocher, à moins qu'Il ne soit à nous, et donc David ajoute ceci à l'autre. Non seulement le rocher auquel j'ai droit, mais aussi le rocher dont j'ai la preuve et l'essai dans des procédures antérieures. Je l'ai fait mon rocher par la foi, Il s'est fait mon rocher par amour. Ainsi les serviteurs de Dieu, comme ils vont avec assurance là où ils ont de l'intérêt, de même ils vont avec plus de confiance encore là où ils ont de l'expérience ( Psaume 57:2 ).

2. Sa préparation de lui-même à cette adresse. "Je dirais."

(1) Un mot de préméditation et de conseil. David devant maintenant venir devant Dieu et s'adresser à lui, ne vient pas à lui la main sur la tête, il ne se soucie pas de savoir comment ; mais il pense d'abord avec lui-même ce qu'il dira et parlera devant lui lorsqu'il viendra en sa présence.

(2) Un mot de résolution. David avait essayé d'autres moyens, il avait déjà parlé à sa propre âme, et cela ne ferait pas l'affaire ; et maintenant il décide d'aller à Dieu lui-même, et de s'attacher à lui ses plaintes, ou du moins de les répandre devant lui, et de désirer son soulagement en elles. Et c'est ce sur quoi tous les chrétiens devraient se résoudre ; c'est la meilleure voie qui puisse être prise.

II. L'exclamation elle-même. "Pourquoi as-Tu", etc.

1. Considérez cette plainte comme elle se réfère à Dieu. "Pourquoi m'as-tu oublié ?" Cela peut être compris soit comme tel pour lequel il y avait effectivement des causes et des fondements, soit comme tel qui ne l'était que selon l'appréhension de David.

(1) Dieu se porte parfois ainsi vers ses serviteurs comme s'il les avait oubliés, tandis qu'il les laisse continuer et demeurer sous divers maux dans lesquels ils tombent. Dieu les oublie pour qu'ils se souviennent d'eux-mêmes. Les serviteurs de Dieu dans la prospérité, et dans la jouissance de toutes choses à leurs esprits, sont très souvent susceptibles d'errer et de s'égarer, et de s'écarter du chemin ; maintenant la désertion les ramène et les réduit, et les récupère à eux-mêmes (Luc 15:17 ; 1 Rois 8:47 ; Psaume 119:67 ).

De même que Dieu oublie son peuple pour qu'il se souvienne d'eux-mêmes, ainsi aussi parfois pour qu'il se souvienne de lui ( Ésaïe 17:10 ). Afin qu'ils se souviennent des autres ( Amos 6:6 ).

(2) De même que nous pouvons considérer cet oubli comme vrai, de même nous pouvons le considérer comme tel seulement dans l'appréhension de David, et tellement important pour nous, que les serviteurs de Dieu sont enclins à penser que Dieu les oublie, même alors quand Il est pourtant conscient d'eux. Par manque de compréhension et de considération de la manière dont Dieu agit. Par impatience et par trop de précipitation.

2. Comme il se réfère à lui-même.

(1) Il dénonce à propos de l'occasion. « Pourquoi suis-je en deuil ? » Les occasions pour le peuple de Dieu sont diverses et diverses : comme

(a) leurs propres péchés et les corruptions qui s'attachent à eux.

(b) Les péchés des autres. Les enfants de Dieu pleurent aussi pour eux.

(c) Pour leurs propres afflictions et celles des autres.

(2) Il dénonce l'affection. Pourquoi suis-je en deuil ? » c'est-à-dire, pourquoi est-ce que je pleure dans cet excès, comme je me sens maintenant le faire ? C'est de cela que les serviteurs de Dieu sont souvent troublés, même par l'incohérence et l'irritation de leurs affections, lorsqu'ils dépassent la mesure et les limites qui leur sont dues ; non seulement comme c'est douloureux, mais comme c'est un péché.

(3) Cette remontrance fait référence aux adversaires et aux contraires de David, « à cause de l'oppression de l'ennemi ». ( Thomas Herren, DD )