Psaume 50:23

Quiconque loue Me glorifie.

Chants de la Bible

I. Le chant de la nouvelle naissance. Chaque croyant a appris certaines des notes de ce chant, car nous entrons dans le royaume en le chantant. Quand dans le monde, les chansons du monde, chansons de gaieté et de joie, étaient dans notre estime les plus riches et les meilleures ; mais quand nous avons vu Jésus et entendu la musique de sa grâce, alors les chants du monde ne pouvaient plus exprimer notre joie. Dans tous les miracles du Christ, le premier acte du guéri était de commencer à louer. Le lépreux, le paralytique, Bartimée et tous les autres. Et il en est de même de ceux que Christ a sauvés.

II. Le chant d'action de grâce. Combien d'entre eux avons-nous dans ces psaumes, mais de certains hommes vous ne les entendez jamais - ils sont toujours mécontents et se plaignent. Mais pensez à nos miséricordes temporelles - nos facultés d'esprit et de corps sont des miséricordes quotidiennes. Certains ne les voient jamais parce qu'ils gardent les yeux fixés sur les taches sombres de la déception et de l'épreuve, et, ne voyant que celles-ci, ils s'imaginent qu'elles couvrent tout le ciel.

Mais ce n'est pas le cas. Si Dieu nous enlève une miséricorde, pense combien il nous en reste. Oliver Wendell Holmes a magnifiquement dit : « Si quelqu'un me donne un plat de sable et me dit qu'il contient des particules de fer, je pourrais les chercher avec mes doigts maladroits et être incapable de les détecter ; mais prenez un aimant et passez-le à travers, et l'aimant attirera immédiatement les particules de fer. Alors laissez le cœur reconnaissant balayer la journée, et, comme l'aimant trouve le fer, il trouvera à chaque heure des bénédictions célestes : seul le fer dans le sable de Dieu est toujours de l'or.

III. Le chant de la victoire. Écoutez cette chanson alors qu'elle s'élève des hôtes rachetés d'Israël sur la rive de la mer Rouge. Pas étonnant qu'ils aient envie de chanter, car toutes les peurs d'hier avaient été enfouies dans cette mer. Ils ne chantaient pas ainsi en Egypte, car là ils étaient esclaves. Et en captivité, quand un chant leur fut demandé par leurs ravisseurs, ils dirent : « Nous ne pouvons pas chanter le cantique du Seigneur dans un pays étranger.

» Il y a beaucoup de psaumes de David qui sont comme un grand orchestre de louanges ; mais la plupart d'entre eux sont des cris de pénitence, un chant comme par les eaux de Marah. Et il en était ainsi d'Israël d'autrefois, et il en est ainsi de l'Église d'aujourd'hui : les lamentations sont plus nombreuses que les louanges ; les défaites sont plus que les victoires. Et pourtant, bien qu'ici elles ne puissent être complètes, nous avons nos victoires, et nous devons dès maintenant en faire l'éloge.

IV. Chansons dans la nuit. Voir Paul et Silas dans la prison de Philippes. Mais quand nous serons libérés de l'esclavage du monde, nous serons comme eux, qui à minuit chantaient des louanges. Chantons aussi, pour que les prisonniers autour nous entendent.

V. Le chant devant le trône - le chant céleste. Quelle immense entreprise s'y joindre. Et c'est une chanson sans larmes. Les nôtres ici ne sont jamais cela, Mais là, ils sont sans larmes et éternels. ( AE Kittridge, DD )

Glorifier Dieu

I. Nous devrions nous préoccuper de glorifier Dieu. C'est la grande fin de notre existence. Même les êtres inanimés le font ( Psaume 19:1 .). Et même les méchants peuvent glorifier Dieu, car « la colère de l'homme le louera ». Mais surtout il attend cela de son propre peuple. Maintenant, l'une des façons dont nous le faisons est d'offrir des louanges.

Car dans la vraie louange des sentiments exaltés le concernant remplissent l'esprit : il y a un sens vif de sa présence, et ils parlent bien de son nom. Voir les douze exhortations à la louange dans le dernier des psaumes.

II. Notre offrande de louanges ne sera acceptée que si elle est accompagnée d'une conversation bien ordonnée. « Faire des louanges c'est bien, mais vivre des louanges c'est mieux. » Mais pour cela la grâce de Dieu est nécessaire.

III. Une telle conduite attire l'attention et la considération de Dieu. Voir texte. À de telles personnes, Dieu montrera Son salut – temporel, spirituel, éternel. Avons-nous intérêt à ce salut ? ( W. Jay. )

Louer

Un sujet, dont il n'est pas possible de surestimer l'importance, est ici présenté pour notre considération, l'offrande de louange, liée plus particulièrement au service public de l'Église. L'égoïsme en religion est loin d'être rare. Il est imputable sur des nombres qui peuvent ne pas être égoïstes dans les formes les plus grossières et les plus flagrantes de la commission de ce péché. La considération presque exclusive avec ceux qui sont égoïstes dans la religion, est le confort spirituel personnel.

Un essayiste qui a écrit il y a des années, sur diverses formes d'égoïsme manifesté dans la conduite des professeurs de religion, a consigné cette description forcée de ceux qui font du confort personnel dans leur religion non un moyen mais une fin. « Epicures en consolation religieuse, ils s'impatientent si la coupe de consolation est un instant retirée de leurs propres lèvres. "L'amplitude de l'amour divin cherche à comprendre l'univers dans son étreinte large et vivifiante et appelle nos affections à se lever et à le suivre dans sa vaste diffusion, mais cet égoïsme reste à la maison, s'y construit et ne voit aucune gloire dans cet amour, mais comme il embrasse un seul point, et ce point lui-même.

« Pour protéger le système spirituel d'une influence si délétère, pour empêcher les exercices de dévotion, qu'ils soient publics ou privés, de contracter la teinte de l'égoïsme, et pour leur donner un ton sain, il convient qu'on prière d'intercession mais l'hommage de louange. Fidèle souvenir, l'Église nous rappelle toujours que nous sommes tenus de le louer pour ce qu'il est en lui-même, pour la gloire de ses perfections, indépendamment de ce qu'il est pour nous.

Sans « un bon ordre de la conversation » - sans preuve pratique d'un effort sincère pour « marche digne du Seigneur pour tout ce qui est agréable », aucune louange ne peut lui être offerte. L'intercesseur toujours vivant, qui a été élevé à la « droite de la majesté dans les cieux », donne à la louange ainsi qu'à la supplication et à l'action de grâces et à toutes les autres offrandes la valeur requise.

« Par Lui, offrons continuellement le sacrifice de louange », etc. Consolatrice aussi sublime est la contemplation de la puissance et de la volonté du Christ ascensionné de constituer nos offrandes imparfaites dignes d'être présentées en raison du mérite infini de sa précieuse mort et passion. Il ne s'élève jamais dans la poitrine de l'adorateur sincère une aspiration dont il ne se soucie pas, jamais il n'y a de but d'amendement de la vie, jamais il n'y a eu un soupir de la « douleur qui produit la repentance », qui n'est pas observée par Lui. au milieu des gloires de ce domaine exalté dans lequel il règne en tant que « chef de toutes choses à l'Église ».

» c'est par lui que l'adoration de l'Église militante s'unit à celle de ces « puissances et principautés dans les lieux célestes » sur la pureté de la nature desquelles il n'y a jamais eu, jamais l'ombre d'une souillure. ( CE Tisdall, DD )

A celui qui ordonne correctement sa conversation, je montrerai le salut de Dieu .

Ordonner correctement la conversation

I. Un homme ne peut pas ordonner sa conversation correctement s'il ne cherche pas et n'attend pas le salut de Dieu. Par le salut de Dieu, nous entendons la délivrance de l'homme du péché, de la mort et de la condamnation, à travers la grande œuvre de l'expiation opérée par le Seigneur Jésus-Christ.

II. L'homme ne cherche pas bien le salut de Dieu qui ne le cherche pas en ordonnant bien sa conversation ( Psaume 25:14 ; Osée 6:3 ). Un homme qui s'y applique sérieusement, faisant la volonté de Dieu autant qu'il la voit, ne se repose pas là-dedans ; il regarde toujours vers Christ, il cherche toujours l'Esprit vivifiant de Dieu pour donner vie à son obéissance, et cet homme ordonne correctement sa conversation.

La Parole de Dieu nous justifie, et l'expérience des enfants de Dieu à tous les âges nous justifie, en disant que, comme il n'a pas dit "cherchez la sienne" en vain, ainsi aucun homme qui cherche honnêtement à ordonner sa conversation correctement ne manquera d'avoir lui montra tôt ou tard le salut de Dieu. ( Hugh Stowell, MA )

La nécessité de la révélation et une vie sainte

I. Il est très digne du salut de Dieu, qu'il soit entendu de la rédemption générale de l'humanité par Jésus-Christ. Tant dans l'Ancien que dans le Nouveau Testament, la vie éternelle est offerte à l'humanité par le Christ, qui est le seul médiateur entre Dieu et l'homme. Et il n'y a aucun autre nom sous le ciel donné parmi les hommes par lequel nous puissions être sauvés, et il n'y a de salut dans aucun autre. Cette connaissance était bornée à des limites très étroites ; à une nation extrêmement petite en proportion des habitants de toute la terre.

L'Apocalypse, d'ailleurs, était sombre, même là où elle était la mieux connue ; particulièrement quant à la résurrection des morts, qui est le point d'ancrage de notre espérance après cette vie, comme aussi en raison de l'ambiguïté de la loi sous les types et les ombres des choses à venir ; ce qui représentait un salut qui devait être donné bien des siècles après par ce Rédempteur général, auquel les Juifs n'avaient pas cru communément avant sa venue, ni connu d'eux lorsqu'il est apparu.

II. La connaissance de ce salut est au-dessus de la portée de la raison naturelle, et ne doit être atteinte que par révélation de Dieu. Dans cette assurance, nous restons insensibles à toutes les vaines suggestions de l'impossibilité qu'il y ait de tels mystères dans la religion chrétienne, et de notre propre incapacité à croire des choses que notre entendement ne peut comprendre. Quelles affirmations procèdent d'une philosophie hardie mais erronée ; ignorant de la grande puissance de Dieu; et ne distinguant pas correctement entre la mesure de la connaissance, suffisante pour la foi et pour la démonstration ; ni sachant que là où la véracité de l'affirmateur et le pouvoir de l'auteur de tout miracle sont indiscutables, nous avons là une bonne autorité pour croire sa relation avec quoi que ce soit, bien que ce soit merveilleux, et bien au-dessus de notre capacité de comprendre.

III. C'est une vie sainte qui nous rendra les plus aptes à recevoir cette connaissance.

IV. Observations finales.

1. Si nous sommes fermement assurés de notre vraie connaissance du salut de Dieu, dans la foi de cette Église que nous professons, gardons donc cette foi dans la pureté de cœur et la vraie sainteté de vie, sans laquelle aucun homme ne voir le Seigneur.

2. Si quelqu'un est sérieux dans ses recherches après cette connaissance qui doit le conduire à la vie éternelle, qu'il fasse donc cette épreuve dans la sincérité de son cœur ; et, d'une bonne vie, commence ses recherches après la connaissance du salut de Dieu.

3. La méchanceté de la vie est le pas le plus fatal vers l'infidélité, et nous met à la plus grande distance de cette connaissance du salut de Dieu. ( W. Whitfeld. )

Le premier pas vers le salut

Si ces mots signifient quelque chose, ils doivent signifier que l'homme qui souhaite sauver son âme doit s'efforcer, au moins, de chasser directement tout ce qui peut être mal dans sa pratique. Le texte peut aussi être lu ainsi : « Celui qui dispose ou règle sa conduite, je ferai jouir du salut de Dieu. Alors les mots prescrivent quelque chose de préparatoire, quelque chose à faire par quiconque désire honnêtement être converti et sauvé.

Il ne doit pas rester immobile, comme celui qui attend une grâce irrésistible : qu'il observe immédiatement ce qui ne va pas dans sa « conversation » - c'est-à-dire dans sa manière de vivre et de se conduire - et qu'il se mette immédiatement à le corriger. . Or, ainsi fit le précurseur du Christ, Jean-Baptiste, dans son ministère préparatoire. Il a demandé aux hommes de cesser toute conduite malhonnête et mauvaise. Les hommes lui ont demandé ce qu'ils devaient faire, et il leur a dit clairement.

Vous devez voir tout de suite, que rien ne pourrait être plus éloigné que ce procédé du Baptiste de ce qui est mystique et inintelligible ; ni les publicains ni les soldats ne pouvaient plaider qu'il n'y avait rien de défini dans les réponses qu'ils recevaient, rien sur quoi ils ne pouvaient pas saisir et agir immédiatement. En entrant d'emblée dans les affaires de la vie quotidienne, en donnant aux hommes quelque chose à faire, et quelque chose d'ailleurs qu'il était vain de contester qu'ils avaient le pouvoir de faire, S.

Jean imposait à ses exhortations un caractère pratique et tangible. Tout ce que nous avons à vous demander, à ce stade de notre enquête, est de savoir si vous ne percevez pas exactement comment l'exhortation du Baptiste confirme la promesse du psalmiste dans notre texte - comment l'une est fondée sur l'autre ; car, en prescrivant comme préparatoire au repentir, que le publicain cessait de son extorsion, et le soldat de sa violence, n'était pas saint St.

Jean partant entièrement du principe que « celui qui ordonne correctement sa conversation sera montré le salut de Dieu » ? Maintenant, supposons que nous passions du temps du Baptiste au nôtre et que nous voyions si, dans nos relations avec des hommes non convertis, nous ne devrions pas de la même manière insister sur un bon ordre de la conversation, comme préparatoire à la religion authentique. Au lieu de nous contenter d'une exhortation générale à la repentance, ne devrions-nous pas descendre dans les détails, ou plutôt exhorter les hommes à la correction des fautes ouvertes, s'ils veulent être amenés à une véritable repentance ? Ce n'est pas sur le repentir à proprement parler qu'il faut se prononcer, mais sur quelque chose de préalable au repentir, et sur le passage par lequel, pour toujours commencer par le repentir,

C'est la règle de Dieu de donner plus à celui qui améliore ce qu'il a. Celui donc qui s'efforce d'obéir à sa conscience peut humblement espérer l'aide supérieure de l'Esprit de Dieu. Et si tous ceux d'entre vous qui ont encore à accomplir la grande œuvre de la repentance commenceront ainsi immédiatement à réformer ce qui est coupable et manifestement mauvais dans votre conduite, en effet nous osons promettre que vous verrez « le salut de Dieu » - voyez-le ici dans le sacrifice de Christ, voyez-le ci-après dans les gloires du ciel.

Ainsi "ordonnant votre conversation correctement" - allant, comme le publicain jusqu'à la réception de la coutume, et bannissant de là l'extorsion, ou comme le soldat dans les rangs, et là éteignant la violence, vous vous tiendrez prêt, par l'aide de Dieu, à l'être fait vraiment contrit. En véritable contrition, vous vous hâterez vers Christ, comme seul capable de délivrer ; et par Christ, vous prendrez possession du royaume des cieux. ( Henry Melvill, BD )

La théologie d'Asaph

Pour Asaph, voir 1 Chroniques 6:39 . C'était un prophète, un musicien, un poète. La fonction principale du prophète était d'enseigner, d'illustrer et de faire respecter les grandes vérités morales et spirituelles qui sont à la base de toute vraie religion. L'office principal des prophètes hébreux était de préserver et d'élargir cet évangile qui, dit Paul, était « avant la loi.

C'est parce que cet élément prophétique, cet élément spirituel imprègne la plupart des psaumes que le Psautier est devenu le livre de cantiques de l'Église dans tous les âges et dans tous les pays. Cela est particulièrement visible dans les trois psaumes d'Asaph, qui traitent de la spiritualité de tout véritable culte et du mystère de la divine providence, thèmes qui ont toujours eu un attrait singulier pour toutes les âmes profondément religieuses et prophétiques.

1. Le cinquantième psaume a pour thème la spiritualité de tout véritable culte. Asaph laisse son imagination jouer autour de ce grand thème. Asaph parvient à sa belle conclusion catholique, que seuls ceux qui sacrifient l'action de grâces et arrangent leurs voies correctement, peuvent vraiment servir et plaire au Seigneur. Cette vérité prophétique est le bien commun du genre humain.

2. Dans Psaume 77:1 . Asaph, de points de vue légèrement « différents, traite d'un problème intéressant tous les esprits réfléchis. La racine de son chagrin est que « la main du Très-Haut change », qu'elle se déplace de manière incertaine, inexplicable, comme si elle n'avait pas de but défini et ne travaillait pour aucune fin définie. Apparemment, les bénédictions promises aux justes tombaient sur les méchants, tandis que les menaces adressées aux méchants s'accomplissaient sur les justes.

Asaph nous offre une ou deux pensées apaisantes et utiles que chacun d'entre nous pour qui ce problème est vivant et urgent reconnaîtra être d'une valeur indescriptible.

1. Il maintient fermement sa foi, que les faits disent ce qu'ils veulent, dans la loi du châtiment. Il est sûr que « la punition est l'autre moitié du péché », que les deux ne peuvent pas divorcer longtemps.

2. Puis il découvre que de même que le péché est sa propre punition, de même la piété est sa propre récompense, mais une récompense dans un sens bien plus élevé que celui dans lequel le péché est sa propre punition. Car ici, ha ne s'attarde pas sur et n'applique pas la loi du châtiment. Non; Dieu lui-même doit être sa récompense.

3. Il cherche et nous ordonne de rechercher une récompense éternelle, une immortalité de service et de joie. « Ensuite, reçois-moi dans la gloire. » Les deux principales contributions d'Asaph à la théologie de son temps, et de tous les temps, étaient cette doctrine d'adoration et cette justification des voies de Dieu avec les hommes. Aucun d'eux n'était nouveau. Mais ils venaient avec une force spéciale de la bouche de celui qui était ministre de l'autel et qui avait lui-même traversé les angoisses du doute. Ils n'étaient pas nouveaux alors ; ils ne sont pas obsolètes maintenant. ( Samuel Cox, DD )

Psaume 51:1

`