Psaume 51:1-19

Aie pitié de moi, ô Dieu, selon ta bonté.

Le cinquante et unième psaume

Une culpabilité plus sombre que vous trouverez à peine - le pouvoir royal abusé - les pires passions ont cédé. Pourtant ce psaume respire d'un esprit touché des plus fines sensibilités du sentiment spirituel. Deux faces de notre mystérieux double être ici. Quelque chose en nous proche de l'enfer; quelque chose d'étrangement proche de Dieu. Il est bon d'observer ceci, que nous apprécions à juste titre : généreusement de l'humanité déchue ; modérément de la plus haute sainteté. Les germes des pires crimes sont en nous tous. Dans notre dégradation la plus profonde, il reste quelque chose de sacré, sans souillure, le gage et le don de notre meilleure nature.

I. Estimation biblique du péché.

1. Responsabilité personnelle. "Mon péché." Il est difficile de croire que les péchés que nous commettons sont les nôtres. Nous rejetons la faute partout sauf sur nous-mêmes. Mais ici, David le possède comme le sien.

2. Estimé comme odieux à Dieu. Le simple jugement de la conscience. Mais une autre estimation, née de l'intellect, se heurte à cette religion et l'égare. Regardez la vie, et vous aurez du mal à croire que le péché est contre Dieu : qu'il n'est pas plutôt pour Lui. Sans doute, du mal vient le bien ; le mal est la résistance dans la bataille, à partir de laquelle le bien est créé et devient possible ; c'est le parent de toute l'industrie humaine.

Même le mal moral est générateur de bien. De telles pensées, je n'en doute pas, nous hantent et nous rendent tous perplexes. La conscience est dominée par l'intellect. « Peut-être que le mal n'est pas si mal après tout – peut-être bien – qui sait ? » Souvenez-vous donc qu'en matière pratique, c'est la conscience, et non l'intellect, qui est notre guide. La conscience vulgaire parle toujours cette langue de la Bible.

3. Le péché estimé comme la séparation d'avec Dieu. Ce n'est pas que la souffrance et la douleur le suivent, mais que c'est une contradiction de notre propre nature et de la volonté de Dieu. C'est le sentiment de ce psaume. Croyez-vous que des hommes comme David, frissonnant à la vue du mal, redoutaient un enfer matériel ? Dans la vraie pénitence, l'idée de punition n'entre jamais. Si c'était le cas, ce serait presque un soulagement ; mais ah ! ces moments où un acte égoïste a paru plus hideux que n'importe quelle douleur que la fantaisie d'un Dante pourrait imaginer, quand l'idée du conflit de la volonté personnelle en combat avec la volonté aimante de Dieu s'est prolongée à jamais, s'est peinte au l'imagination comme le véritable enfer infini ! quand la concentration sur soi et l'extinction de l'amour dans l'âme ont été ressenties comme la véritable damnation de la nature-diable !

II. Restauration.

1. Sacrifice d'un esprit brisé. Observez la perception précise et même chrétienne du vrai sens du sacrifice par les anciens Juifs à l'esprit spirituel. Il a son origine dans deux sentiments : l'un humain, l'autre divin. Le sentiment qu'il doit y avoir quelque chose remis à Dieu, et que notre meilleur, est vrai ; mais les hommes y ont mêlé la fausse pensée que ce sacrifice plaît à Dieu à cause de la perte ou de la douleur qu'il inflige.

D'où l'idée païenne d'apaisement, pour racheter sa colère, pour assouvir sa fureur. Voir l'histoire d'Iphigénie, de Zaleucus, etc. Ces notions étaient mêlées au judaïsme et se retrouvent encore aujourd'hui dans les conceptions courantes du sacrifice du Christ. Mais des hommes comme David pensaient que ce qui sous-tendait tout sacrifice en tant que fondement et signification était l'abandon à la volonté de Dieu : que le meilleur d'un homme, c'est lui-même ; et sacrifier c'est le vrai sacrifice.

Apprenez donc que Dieu ne veut pas la douleur, mais la bonté ; pas la souffrance, mais vous--vous-même--votre cœur. Même dans le sacrifice de Christ, Dieu n'a souhaité que cela. C'était précieux non pas parce que c'était de la douleur, mais parce que la douleur, le sang, la mort étaient la dernière et la plus haute preuve de l'entière reddition.

2. Esprit de liberté. « Ton esprit libre » - littéralement, princier. Un princier est un esprit libre, sans contrainte - « la loi royale de la liberté ». ( FW Robertson, MA )

L'extrême péché du péché

I. La nature du péché aux yeux de celui qui voit Dieu. De même qu'un crime contre l'État peut dresser contre nous tous les rouages ​​de notre civilisation, sur lesquels notre existence se déroule maintenant si bien ; et le réseau de la loi, qui nous a assuré la liberté de mouvement dans le droit chemin, ne sert qu'à nous faire trébucher quand nous l'avons quitté ; ainsi, un grand acte de péché contre Dieu a le pouvoir de pervertir toutes les relations spirituelles de notre vie.

Dans une étude éthique d'un écrivain populaire, sous la forme d'une histoire ; à un moment critique, l'héroïne se voit confier la vision d'un péché réussi dans toute sa nature hideuse, et recule consternée. David le voit ici, mais, hélas, je suis trop tard pour sauver sa vie de l'ombre qui ne l'a plus jamais quitté.

II. Là où l'iniquité a abondé, la grâce a abondé beaucoup plus. Le pénitent, ayant mis à nu son péché, demande maintenant la grâce de Dieu. Il demande d'abord miséricorde. Lorsque l'ennemi gisait vaincu au pouvoir du conquérant, crier : « Merci ! » signifiait « Rançon ! » – « Épargnez-moi la vie et prenez une rançon ! Quel sens cela peut avoir pour nous si, lorsque nous crions : « Miséricorde ! » nous sentons que nous demandons à Dieu de prendre une rançon ! « L'âme qui pèche mourra ; » mais lui, dans sa pitié, me permet d'invoquer ces précieux mérites, et d'obtenir ainsi le pardon et la paix.

Mais il continue en demandant à Dieu d'abolir ses offenses ; pour les « effacer », comme nous le lisons ailleurs. Le péché reste un témoignage contre nous, et seul Dieu peut l'effacer. C'est ce que nous entendons par Absolution. Mais David va encore plus loin. C'est une prière audacieuse, une prière terrible : « Lave-moi complètement » - de plus en plus. Avons-nous le courage de prier ainsi ? Hélas! nous crions bientôt.

III. Les motifs pour lesquels il demande grâce.

1. Il y a la multitude des miséricordes de Dieu. Chaque jour que nous vivons est un argument en notre faveur. Dieu m'a envoyé ici ; Dieu m'a si souvent sauvé ; Dieu m'aide toujours ; même si je tombe, je ne serai pas rejeté. L'espoir est une grande puissance. Nous semblons être des gens obligés de grimper de plus en plus haut sur la paroi de la falaise par la mer poussée avant le coup de vent. Il semble impossible de grimper plus loin, et les embruns se précipitent sur leurs visages, et le rocher tremble jusqu'à sa base tandis que les vagues frissonnent dessus.

Et puis ils trouvent, peut-être, à leurs pieds, de l'herbe et des fleurs dans la fente du rocher, qui ne pouvaient pousser qu'au-dessus de la plus haute ligne d'eau, et à la fois ils sentent qu'il y a de l'espoir, et avec l'espoir vient un accès de force. Il y a donc des fleurs dans la vie de chacun d'entre nous ici, qui ne pourraient pousser qu'à une hauteur supérieure au niveau dévorant du péché mortel. Espérons.

2. Il a tout dit à Dieu ; il n'a rien caché.

3. Il reconnaît la vraie relation du péché avec Dieu. Ce n'est pas le tort causé à Urie ou à la société ; c'est l'insulte faite à Dieu. Dieu sait à quel point nous sommes faibles. « Voici, j'ai été formé dans la méchanceté ; » et donc « la vérité dans les parties intérieures » ne peut être atteinte que lorsque la plénitude de la miséricorde touche la grandeur du péché. ( Canon Newbolt. )

Le repentir de David

I. Le cri de contrition. Comme un parfait maître de médecine, déployant dans son enseignement clinique, trait après trait De la facilité particulière sous traitement jusqu'à ce que la souillure très héréditaire soit manifeste, David recherche cette pire maladie ; comme le procureur sévère et habile résumant les preuves accablantes contre un criminel, David met à nu, fait après fait, sa culpabilité absolue; comme un juge fidèle et solennel accordant une juste récompense au malfaiteur, David prononce sur lui-même le châtiment de la juste loi de Dieu.

II. Le cri pour le nettoyage. Ce cri pour le nettoyage est double : nettoyez le dossier, nettoyez-moi moi-même. Deux visages sont penchés sur les preuves de son péché : celle de Dieu et celle de David. De chaque spectateur, ces péchés doivent être cachés - de l'un pour qu'il n'y ait pas de condamnation, de l'autre pour qu'il y ait une pleine consolation. Lave-moi, lave-moi, rends-moi plus blanc que neige. Quel ordre, quelle sagesse enseignée par l'Esprit dans cette prière ! Un ruisseau pollué peut s'écouler, mais une source empoisonnée doit être guérie. Les puits de Marsh et les sources de Jéricho demandent la main de leur Créateur. Mon cœur aussi. Quelle vision terrible mais féconde du péché !

III. Le cri de la consécration. Ces nouveaux pouvoirs ne seront pas gaspillés. Le nouveau cœur et le nouvel esprit aspirent au travail. Cette grâce fraîche et sans faille à David remplit son âme de reconnaissance, et la reconnaissance s'incarne dans le labeur pour Dieu et l'homme. La louange ne manque pas. Mais les œuvres dépassent les mots. La grâce de Dieu produit toujours le don à Dieu. Le travail est comme l'amour, et l'amour est comme le pardon. Là où il n'y a pas de condamnation, il devrait y avoir une pleine consécration. ( JS Macintosh, DD )

La prière du pénitent

I. La prière. C'était à la fois général et spécifique. Il désirait la miséricorde, et il désirait qu'elle se manifeste spécifiquement de plusieurs manières , qu'il énumère.

1. La pétition générale. « Aie pitié de moi. » Il n'a plaidé ni droit ni mérite ; il n'a pas plaidé une atténuation De la juste loi de Dieu. Il savait exactement ce dont il avait besoin ; et ainsi, comme le publicain, il envoya la flèche de sa prière droit vers la marque de son besoin ;

2. La pétition spécifique.

(1) « effacez mes transgressions ». Tous; la convoitise, l'adultère, le meurtre. Effacer porte en lui l'idée essentiellement de pardon ( Ésaïe 43:25 ; Ésaïe 44:22 ). 42) « Lave-moi complètement de mon iniquité.

” Ceci est une prière pour la justification, comme l'ancienne pétition était pour le pardon. Le pardon est un acte de la volonté gracieuse et souveraine de Dieu ; mais justifier un homme de son iniquité, c'est le faire sur le fondement de quelque expiation. D'où l'allusion de David à la loi cérémonielle ( Psaume 51:7 ). (Comparer Lévitique 14:4 ; Lévitique 14:9 ; Nombres 19:18 ; Hébreux 9:22 .

) L'allusion peut être éclairée si l'on se souvient de la parole d'Isaïe à Israël pécheur ( Ésaïe 1:18 ), et de l'attribution de la louange au Seigneur Jésus ( Apocalypse 1:5 ).

(3) « Purifie-moi de mon péché. C'est une prière pour la sanctification. Le péché est une offense à Dieu, à la loi, et il laisse une tache profonde et sombre sur nos âmes. La miséricorde de Dieu y pourvoit aussi, et nous sommes assurés d'une telle Purification ( Éphésiens 5:25 ).

II. La confession.

1. Remerciement franc. Pas d'excuses; aucune justification. " J'ai péché " - c'est le long et le court de celui-ci. Il ne rejeta pas la faute sur Bethsabée, comme Adam sur Eve.

2. Une infraction permanente. Le péché non pardonné est devant nous et devant Dieu ; mais le péché pardonné est rejeté derrière le dos de Dieu et fait partie des choses auxquelles nous pouvons aussi tourner le dos.

3. Une offense contre Dieu. Dieu a été plus lésé que l'homme, et bien qu'il ait sans aucun doute regretté d'avoir fait du tort à son ami et à la femme de son ami, il a été très amèrement attristé d'avoir fait du tort à Dieu en eux.

4. Profonde conviction. « Voici que j'étais des formes dans l'iniquité », etc. David est convaincu qu'une dépravation inhérente à la nature est la racine maléfique d'où jaillit tout péché. Ainsi, ici, il confesse sa nature pécheresse ainsi que ses actes pécheurs. C'est du cœur que vient tout mal. D'où sa prière supplémentaire : « Voici que tu désires la vérité dans les parties intérieures », etc. En cela, nous avons un fort indice de régénération. La nature qui est gâtée par le péché doit être renouvelée intérieurement.

III. Pétition renouvelée. Il répète sa prière pour la purge et le lavage, tout comme souvent, même après que nous soyons pardonnés, le souvenir des péchés amers demeure, et nous doutons un peu que tout soit parti. C'est comme la brûlure d'une blessure qui est guérie. C'est le signe du retour de la santé ; le désir de l'âme d'un après-bain dans la marée purificatrice.

1. Joie et allégresse.

2. Il prie pour un cœur nouveau.

3. Il prie pour le rétablissement de la joie du salut.

4. Un vœu de consécration. ( GF Pentecôte, DD )

Une pétition et un argument

I. La requête « Aie pitié de moi », etc.

1. Le pardon des péchés est principalement souhaitable pour chaque pécheur.

(1) Il nous libère du plus grand mal : le péché.

(2) Il nous donne droit au plus grand bien-pardon.

(3) Il réconforte dans les plus grandes afflictions qui nous arrivent.

(4) Il adoucit tous les autres conforts.

2. Cela sert à attiser nos affections et nos désirs dans ce particulier.

3. Et plus tôt nous le faisons, mieux ce sera. Il n'est ni bon ni sûr pour quiconque de laisser le péché s'envenimer dans son âme, mais de s'en débarrasser le plus tôt possible, et de la culpabilité qui y adhère ; par l'humiliation d'eux-mêmes devant Dieu, et en cherchant à Lui.

(1) Confessions et reconnaissance des fausses couches.

(2) Prière et recherche de Dieu.

(3) L' abandonner et s'en détourner.

(4) Le pardon des autres. Par ces moyens, et par d'autres, nous voyons comment nous pouvons atteindre cette miséricorde du pardon et le pardon de nos péchés.

II. L'argument. « Selon ta bonté », etc.

1. Voici quelque chose de supposé; à savoir. qu'il y a en Dieu de la bonté et une multitude de tendres miséricordes.

(1) La bonté, c'est -à- dire la grâce ( Psaume 116:5 ; Psaume 86:15 ; Psaume 145:9 ). Voici une question de louange et de reconnaissance. Nous pouvons en tenir compte aussi à titre d'information, afin que nous puissions discerner correctement l'amour et l'affection de Dieu pour nous ; nous ne pouvons pas en juger par sa bonté, car elle est générale et commune à tous ; et il n'y en a pas (bien que jamais aussi mauvais) mais ils y participent dans une certaine mesure, pour ainsi fermer leur bouche contre Lui, et les laisser sans excuse. La bonté de Dieu est une leçon pour nous, pour nous apprendre à suivre son exemple.

(2) Miséricorde ou compassion.

(a) La tendresse de la miséricorde de Dieu se voit dans--

(i.) Sa considération prudente de l'état et de la condition de la personne qui pèche contre Lui ( Psaume 103:13 ).

(ii.) Son report et son abstention de punir et de corriger, là où, nonobstant, il y a un motif pour cela ( Psaume 86:15 ; Joël 2:13 ; Jean 4:2 ; Nahum 1:3 ).

(iii.) La modération de Ses corrections ( Jérémie 30:11 ). La sévérité ne connaît pas de limites une fois qu'elle commence ; mais la tendresse s'impose un frein ; et cela aussi est en Dieu ( Psaume 103:10 ; Esdras 9:13 ).

(iv.) L'enlèvement saisonnier ; il y a aussi de la tendresse là-dedans ( Psaume 103:9 ).

(b) La grandeur de celui-ci ( Psaume 57:10 ; Psaume 119:156 ).

(i.) En ce qui concerne l'objet de celui-ci. Elle s'étend au pardon et au pardon des grands péchés ( Ésaïe 1:18 ; 1 Timothée 1:13 ).

(ii.) Pour la gratuité de celui-ci ( Romains 9:17 ; Ésaïe 43:25 ).

(iii.) Pour la durée ( Ésaïe 54:7 ; Psaume 103:17 ; Lamentations 3:22 ).

(c) Le nombre et la pluralité. Il a pitié de :

(i.) Beaucoup de personnes.

(ii.) De nombreuses infractions.

(iii.) De nombreuses fois d'offenser ( Ésaïe 55:7 ; Ésaïe 55:7, Jaques 2:13 ; Romains 5:20 : Romains 5:20 ; Osée 14:4 ; Psaume 103:3 ).

2. L'inférence.

(1) Notre connaissance de Dieu est alors juste, et comme elle devrait l'être, lorsqu'elle est améliorée et réduite à la pratique et à notre propre confort et avantage spirituels.

(2) Les meilleurs d'entre nous ont besoin de miséricorde dans leurs approches de Dieu.

(3) Les grands pécheurs ont besoin de grandes miséricordes pour leur pardon et leur pardon ( Thomas Horton, DD )

La prière du psalmiste pour la miséricorde

I. A qui s'adresse la prière. Il ne s'adresse pas à Dieu sous le nom de Jéhovah ; mais utilise le titre au pluriel, qui est couramment employé dans les Écritures lorsqu'il est question des relations gracieuses de la Divinité avec les créatures déchues. Le titre implique la relation d'alliance avec l'homme pécheur que Dieu s'est plu à révéler par Jésus-Christ notre Seigneur. Dans nos litanies, la miséricorde est implorée par l'utilisation de ce titre de chacune des trois personnes dans l'adorable Trinité séparément ; et de la Trinité, comme trois en Un.

II. L'objet que se propose un pécheur pénitent en s'approchant de Dieu ; et l'esprit ou l'état d'esprit dans lequel il s'adresse à lui. Un recouvrement de la faveur divine est le grand objet de désir de ceux qui sont rendus conscients de sa valeur et de sa déchéance. « En ta faveur est la vie. » La culpabilité, naturelle et acquise, constitue le voile impénétrable qui sépare Dieu du pécheur contrit ; et la médiation du Christ, la lumière de la vie, est considérée comme le seul moyen par lequel le voile épais peut être balayé.

III. La mesure ou la règle selon laquelle un pécheur pénitent désire être traité dans la réponse attendue à sa prière, "Selon ta bonté". Qu'elle est délicieuse cette coopération des personnes de la Divinité dans l'accomplissement du salut des pécheurs ! La grâce du Père a pourvu et a accepté l'expiation nécessaire ; la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ a accompli l'œuvre de propitiation ; et la grâce du Saint-Esprit nous permet de prier pour nous intéresser à cette expiation, puis la révèle, dans toute sa liberté et sa suffisance, au cœur affligé.

Ainsi est la vie qui est restituée au pécheur, à tout point de vue, « la vie de Dieu dans l'âme de l'homme ». Le terme « bonté de cœur » semble littéralement importer une confluence de ruisseaux pour former une vaste rivière. Et n'est-ce pas la vue que la foi prend de la grâce divine, un fleuve profond et large qui est formé par un confluent de toutes les perfections de la Divinité ? L'omnipotence, l'omniscience, la justice infinie et la sainteté se jettent dans ce « fleuve d'eau de vie ». ( T. Biddulph, MA )

La grandeur du péché pour un vrai pénitent

1. Le vrai pénitent voit le péché comme contre Dieu.

2. Le pénitent voit dans son péché une corruption de la nature. « Voici, j'ai été formé dans l'iniquité. »

3. Le pénitent reconnaît que tous ses actes religieux sont une parodie de Dieu. « Tu ne veux pas de sacrifice. .. Tu ne prends pas plaisir à l'holocauste. Si les actes religieux, les offrandes, les prières, les travaux, les pénitences pouvaient couvrir le péché, avec quel plaisir les apporterait-il ! Nous avons fait nettoyer l'extérieur. Dieu désire la vérité dans les parties intérieures.

4. Le pénitent voit que le péché le prive de joie, et donc de puissance spirituelle.

5. Le pénitent considère son péché comme destructeur pour l'Église. Aux yeux ouverts de David, son péché avait pour ainsi dire jeté à bas les murs de Sion. « Construisez-vous », prie-t-il, « les murs de Jérusalem ! » Le péché de chaque rétrograde a ce pouvoir destructeur.

6. Le vrai pénitent n'offre aucune atténuation pour le péché. Attention aux palliatifs. Ils peuvent exister. Laissez les autres les trouver. Que Dieu leur permette s'Il le veut. Mais chez le pénitent, ils indiquent toujours que le travail en lui n'a pas été approfondi.

7. Le pénitent voit que le mal du péché est son péché. Il se sentait, par son péché, séparé de Dieu.

8. Le pénitent voit que le péché public exige une confession pleine et publique. Peut-être y a-t-il dans nos vies des péchés que nous avons méprisés dans nos confessions. Ils étaient connus des autres ; ils ont eu de la publicité. Et des hommes qui nous connaissaient ont dit : « S'il se repent un jour, il confessera ce péché. Ce sera pour nous le test de l'authenticité de son repentir. Mais nous n'avons pas avoué. Nous avons essayé. Cela nous dérange souvent.

9. Le vrai pénitent justifie Dieu dans son jugement sur le péché.

10. Le pénitent reconnaît que le péché requiert un grand remède. Il avait besoin d'un nettoyage intérieur. « Purge-moi par l'hysope » fait référence au sacrifice lévitique qui préfigurait l'expiation. Ce n'est que lorsque nous rendons le péché grand que nous donnons au sacrifice de Christ l'honneur qui lui est dû. ( Sermons du club du lundi. )

La prière du Pénitent

I. La culpabilité du péché. Des titres de sens plus léger ont été substitués à sa place - « vice » comme s'il s'agissait simplement d'un mal contre soi seul ; « crime » ou un délit contre la société. Tous ces subterfuges sont simplement une dissimulation de ce qui est un mal moral dans ses relations avec Dieu. Vous ne pouvez pas toucher l'homme sans toucher Dieu ; ne peut pas lui faire du mal sans faire du tort à Dieu.

II. Le pardon divin, Entre aveugler ses yeux contre la culpabilité du péché et rechercher une miséricorde infinie pour surmonter une telle culpabilité, il y a presque une distance infinie. Il exalte le caractère divin de connaître sa volonté de pardonner le péché, alors qu'en même temps, Dieu peut être justifié lorsqu'il parle et être clair lorsqu'il juge.

III. Le nouveau coeur. Il doit y avoir plus que le nettoyage extérieur de la coupe pour la rendre propre. Toutes choses doivent devenir nouvelles dans la nouvelle créature en Jésus-Christ.

IV. Les fruits de la nouvelle vie.

1. Il cherche d'abord le repos personnel libéré des aiguillons de son péché. Il aspire à la joie qu'il avait autrefois, mais qui est maintenant perdue. Il cherche une force autre que la sienne.

2. Il reconnaît le lien entre le caractère des dirigeants et des disciples au service de Dieu. « Alors j'enseignerai aux transgresseurs », etc. ( David O. Mears. )

Le gémissement d'un roi

Les prières de la Bible sont parmi ses trésors les plus sublimes. La prière n'énonce pas simplement ce que je suis, mais ce que je serais ; c'est ma vie idéale ; c'est un aperçu et une lutte après un mode d'être supérieur. « Lave-moi complètement de mon iniquité et purifie-moi de mon péché. » Marquez la rigueur de ce désir. Non seulement le péché doit être effacé, mais le pécheur lui-même doit être lavé et purifié.

Il ne doit pas y avoir simplement un changement d'état, mais un changement de nature. Non seulement la dette doit être annulée, mais toute disposition à contracter de nouvelles dettes doit être éradiquée. David, au début du psaume, appelle à la miséricorde. Aucun pénitent ne demande justice. Le pharisien peut, pas le publicain. Mais pour le péché, nous n'aurions jamais dû connaître le côté miséricordieux du gouvernement divin. Nous n'aurions dû connaître que la loi.

Comme nous sommes redevables à la tempête pour l'arc-en-ciel, nous sommes redevables au péché pour la meilleure aubaine de la miséricorde qui entoure la terre. "Je reconnais mes transgressions." La confession est une base nécessaire pour le pardon, et est une convergence de jugement juste, de sentiment juste, d'action juste. Mais il existe de nombreuses formes d'expression qui sont totalement inutiles. Comme l'aveu égoïste du criminel qui transforme les preuves du roi.

L'aveu provocateur de l'homme qui se glorifie de son crime. L'aveu négligent fait avec un air d'indifférence et est insensible à la turpitude de son crime. Mais celui de David est bien différent de ceux-ci. « Mon péché est toujours devant moi. » Le point à noter ici est la relation personnelle distincte que chaque homme entretient avec son propre péché. Essayez un instant d'incarner le péché. Personnalisez les iniquités ! Que chaque transgression assume une manifestation matérielle.

La convoitise - une image spectrale maigre, décharnée ; avec les doigts osseux tendus ; aux yeux avides, où est écrite l'expression d'une faim insatiable. Regardez ça et appelez ça votre péché. Colère impie, avec des lèvres gonflées et des yeux allumés par le feu, et une poitrine qui se soulève ; les serments et les blasphèmes pourraient bien brûler sur de telles lèvres et briller par de tels yeux. Cette colère impie est la vôtre (verset 4). « Contre toi, c'est toi seul que j'ai péché.

« Certains pèchent exclusivement contre Dieu, d'autres contre l'homme aussi ; mais aucun n'est exclusivement contre l'homme. Mais quiconque pèche contre l'homme pèche contre Dieu. Que tous les oppresseurs en tiennent compte. S'il est donc vrai que vous pouvez pécher contre Dieu sans pécher directement contre l'homme, il est tout aussi vrai que vous ne pouvez pécher contre Dieu sans diminuer votre pouvoir de promouvoir les intérêts les plus élevés de l'homme ; de sorte que le péché est un ennemi à tous égards, odieux à Dieu, nuisible à l'homme, assombrissant les cieux, pesant sur la terre ! Quelle sera notre prière par rapport à cela ? « Lave-moi à fond », etc. ( J. Parker, DD )

Le pécheur pénitent

I. La prière du pénitent.

1. Une prière de pitié. Trois manières de traiter le péché : l'indifférence, la sévérité, la miséricorde. La voie de Dieu, telle que révélée spécialement par le Christ, unit à la fois justice et miséricorde.

2. Une prière pour le pardon. Le péché doit être effacé avant que la paix puisse être restaurée.

3. Une prière pour la purification. Il y a ici une reconnaissance...

(1) De sa situation périlleuse ; et

(2) De sa responsabilité personnelle : « non péché ».

II. Le plaidoyer du pénitent. Il ne plaide pas la pureté passée, la filiation pieuse, la position publique, les prouesses princières ; mais la plénitude de la miséricorde de Dieu. Une « multitude » de tendres miséricordes ! ( homéliste. )

Cours

1. Voler vers Dieu est le seul vrai moyen de trouver du réconfort dans les moments de détresse spirituelle.

(1) Il y a un commandement pour cela ( Psaume 50:15 ).

(2) Il y a une promesse de succès ( Ésaïe 65:24 ).

(3) Il y a capacité en Dieu de donner une issue gracieuse à toutes nos détresses ( Proverbes 18:8 ; Éphésiens 3:20 ).

(4) Il est prêt à être trouvé et à offrir ce qui est désiré ( Psaume 46:1 ; Michée 7:18 ; Psaume 145:18 ).

(5) Parce qu'il voulait avoir toute sa diligence dans ce cours, il les a pourvus de l'Esprit de prière ( Galates 4:6 ; Romains 8:26 ).

2. La miséricorde de Dieu dans le pardon du péché est une bénédiction d'une valeur inestimable. C'est l'âme affamée qui peut le mieux juger de la valeur du bien. C'est celui qui est couché malade sur sa couche, et incapable de remuer par faiblesse, qui peut dire la valeur de la santé. Quand ton âme sera peinée par l'horreur du péché, alors tu seras apte à appréhender la vérité de cette doctrine, et alors tu n'auras besoin que de peu d'accélération pour ce genre de procès.

3. En pardonnant le péché, il y a une abolition totale de la part de Dieu de la culpabilité du péché ( Psaume 32:1 ; Ésaïe 44:22 ; Michée 7:18 ; Jérémie 31:34 ; Jérémie 50:20 ) .

4. L' homme n'a d'autre recours que la liberté de la grâce de Dieu en se livrant au pardon de ses péchés ( Psaume 130:4 ; Esdras 9:6 ; Esdras 9:10 ; Esdras 9:15 ). ( S. Hiéron. )

La prière pour la miséricorde

1. Le vrai suppliant croit qu'il y a de la miséricorde avec Dieu. C'est la plus grande merveille de l'être divin. L'omniscience de Dieu est une merveille. La toute-puissance de Dieu est une merveille. La sainteté sans tache de Dieu est une merveille. Aucune de ces choses ne peut nous comprendre. Mais la plus grande merveille de toutes est la miséricorde de Dieu. Au ciel, les hommes en sont humiliés et ne cessent d'adorer et de remercier Dieu pour sa miséricorde. Car là, Dieu est connu comme le Saint.

2. Le suppliant sent aussi qu'il a besoin de miséricorde ; que seule la grâce gratuite ne peut être son espérance.

3. Il désire aussi qu'on lui fasse miséricorde. Que Dieu soit miséricordieux, crie-t-il, que je sais qu'il y a une grande miséricorde avec Dieu, qu'il y a de la miséricorde pour tous les fils, ne m'apporte toujours pas de repos. Ce dont j'ai besoin pour apaiser le cœur anxieux, c'est que je sache que Dieu est miséricordieux envers moi, sois miséricordieux envers moi, oui, envers moi, ô Dieu de miséricorde.

4. Ce désir est en pleine harmonie avec ce que la Parole de Dieu nous enseigne sur ces points. La Parole parle toujours de trouver miséricorde, obtenir miséricorde, recevoir miséricorde, participer à la miséricorde, avoir miséricorde ; et considéré du côté de Dieu comme une action, cela s'appelle donner miséricorde, faire miséricorde. ( Andrew Murray. )

la bonté de Dieu

La bonté de Dieu est plus qu'ordinaire et plus qu'extraordinaire ; il faut l'appeler "aimer". La bonté est aimante, et l'amour est bon. Il n'y a pas d'amour comme le sien, pas de gentillesse comme la sienne. Toute gentillesse mais celle-ci, si vous l'utilisez souvent, s'use. Quelque grande que soit la bonté d'un voisin, si vous continuez à y puiser quotidiennement, vous l'épuiserez bientôt. La bonté d'un ami a des limites qui sont bientôt atteintes et dépassées, La bonté d'un père ou d'une mère - car c'est la plus gentille que ce monde possède - qui, même cela, a ses limites. La bonté de Dieu est d'aimer. C'est la forte bande d'amour qui le rend si long et si durable. Vous ne pouvez pas briser cette corde, elle est si fine et pourtant si forte. ( T. Alexandre, MA )

Selon la multitude de tes tendres miséricordes, efface mes transgressions .

La miséricorde de Dieu

Le plus grand réconfort que les chrétiens ont dans leur peine, c'est qu'ils ont affaire à un Dieu miséricordieux et non rigoureux, ni à celui qui nous réprimandera continuellement, mais à celui qui est lent à la colère, prêt à pardonner, dont le nom est miséricorde, dont la nature est miséricordieuse, qui a promis d'être miséricordieux, qui est le Père des miséricordes. La terre est pleine de ses miséricordes, elles sont au-dessus des cieux et des nuages ​​; Sa miséricorde est au-dessus de toutes ses œuvres, s'étendant à mille générations, dont la miséricorde dure à toujours. ( A. Symson. )

Les tendres miséricordes de Dieu

Ils sont illimités et ils sont « tendres ». Notre miséricorde n'est pas tendre. Le peu de miséricorde que vous trouvez en l'homme est souvent dur et dur. C'est un dicton commun parmi nous : « Je pardonne, mais je n'oublie pas. Il y a souvent de la dureté, de la dureté, de la méchanceté dans la manière dont notre miséricorde est accordée. Et même quand ce n'est pas le cas, mais quand l'homme accorde sa bonté et garantit sa miséricorde de sa manière la plus douce, vous ne pourriez jamais penser à l'appeler « tendre ».

» Mais Dieu pardonne ; et quand il pardonne, il le fait avec tendresse. Il n'y a pas de reproches. Il efface la transgression, et il n'en reste plus aucun souvenir. Il oublie dès qu'il pardonne. Cela se fait en douceur. "Être de bonne humeur; tes péchés te sont pardonnés. Le péché est balayé ; il est jeté derrière le sien, de nouveau dans les profondeurs de la mer. Les miséricordes de Dieu sont très tendres. Et puis ils sont une multitude.

Tendres dans leur nature, ils sont une multitude dans leur nombre. Ils sont innombrables, sans mesure, sans fin. Comme les étoiles, l'homme ne peut pas les compter. Comme les grains de sable qui amortissent le rivage battu par les vagues, nul ne sait combien ils sont. Les miséricordes de Dieu, dès notre naissance, s'accumulent autour de nous et sur nous tout au long de la journée et tout au long de notre cheminement de vie. ( T. Alexandre, DD )

Les anciennes relations de Dieu un appel à la miséricorde

Ces mots « selon ta bonté et tes tendres miséricordes » peuvent être pris non seulement de manière absolue mais respectivement en référence à ses propres expériences antérieures de la bonté de Dieu envers lui. David avait découvert et ressenti combien Dieu avait été miséricordieux envers lui autrefois, dans diverses miséricordes qu'il lui avait accordées de plusieurs sortes et de plusieurs manières ; et plus particulièrement en lui pardonnant et en pardonnant le péché, et en l'assurant aussi de ce pardon ; et maintenant il traite avec Dieu selon les termes de sa bonté habituelle, qu'il désire encore lui être continuée.

Ceci nous montre l'avantage des enfants de Dieu dans ce particulier, qu'ils peuvent traiter avec Dieu à cause de la bonté antérieure ; qu'ayant justifié leurs personnes en général, il leur remette leur transgression spéciale ; et leur ayant pardonné les péchés de leur nature, il devrait donc par conséquent leur pardonner également les péchés de leur vie. La raison en est la suivante, parce qu'il est toujours semblable à lui-même et ne change pas, de sorte que celui qui a fait l'un ne s'en tiendra pas à faire l'autre avec cela ; Les miséricordes de Dieu sont tellement liées et enchaînées que nous pouvons raisonner de cette manière à partir d'elles. ( Thomas Horton, DD )

"Efface mes transgressions"

La prière générale pour la miséricorde ne suffit pas. Le Seigneur désire que nous sachions et disions ce que nous aurions pitié de faire pour nous. Et la première chose est celle-ci : « Selon la multitude de tes tendres miséricordes, efface mes transgressions. » La loi de Dieu tient compte de chaque transgression que nous commettons. Dans le grand livre de comptes du ciel, ils se dressent contre nous comme un témoignage de notre culpabilité. David savait qu'il ne pouvait y avoir de relations avec le Dieu saint et juste tant que cette vieille culpabilité n'était pas abolie, n'était pas effacée.

Il savait que la miséricorde ne pouvait pas convertir ou changer le pécheur, ou l'amener au ciel, à moins que sa culpabilité ne soit d'abord effacée. La colère de Dieu doit d'abord être apaisée. La vieille culpabilité du passé doit d'abord être éliminée. Le pécheur doit avoir l'acquittement et le pardon de ses péchés. C'est la première œuvre de la grâce divine. Sans cela, Dieu le Saint Juge ne peut pas recevoir le pécheur dans son amitié ; et c'est pourquoi il prie : « Aie pitié de moi. Effacez mes transgressions. ( Andrew Murray. )

Le péché effacé

Un garçon courut vers sa mère un jour après avoir lu cette promesse : « J'effacerai, comme un nuage épais, tes transgressions. Et il a dit : « Mère, qu'est-ce que Dieu veut dire quand il dit qu'il effacera mes péchés ? Que va-t-il faire d'eux ? Je ne vois pas comment Dieu peut vraiment les effacer et les mettre de côté. Qu'est-ce que cela signifie - effacez ? La mère, qui est toujours la meilleure théologienne pour un enfant, dit au garçon : « N'ai-je pas vu, hier, vous écrire sur votre ardoise ? « Oui », a-t-il dit.

« Eh bien, montrez-le-moi. Il apporta son ardoise à sa mère qui, la tendant devant lui, lui dit : « Où est ce que tu as écrit ? Oh, dit-il, je l'ai effacé. « Eh bien, où est-il ? » « Pourquoi, mère, je ne sais pas. » « Mais comment pourriez-vous le ranger s'il était vraiment là ? » « Oh, mère, je ne sais pas. Je sais que c'était là, et c'est parti. « Eh bien », a-t-elle dit, « c'est ce que Dieu voulait dire lorsqu'Il a dit : « J'effacerai vos transgressions. » » ( Campbell Morgan, DD )