Michée 1:1

La parole de l'Éternel qui fut adressée à Michée le Morasthite aux jours de Jotham, Achaz, [et] Ézéchias, rois de Juda, qu'il vit concernant Samarie et Jérusalem.

Ver. 1. La parole du Seigneur, &c. ] Voir Trapp sur " Hos 1:1 "

À Michée le Morasthite] Pour le distinguer de Michée, le fils d'Imlah, qui prophétisa aux jours d'Achab, plus de cent ans auparavant. Michée le Morasthite, ainsi appelé du lieu de sa naissance ou de sa demeure, qui est rendu célèbre par lui (comme Abder l'était par Démocrite, Hippo par Austin), et non lui par lui. Ambrose dit que son nom signifie Quis iste ? Qui est-ce? Qui (dit ce père en réponse) ? pas du genre ordinaire, mais un vase élu pour porter le nom de Dieu à son peuple.

Jérôme, de son titre, Morasthite, interprété, l'appelle cohaeredem Christi, cohéritier avec Christ, dont il prophétise avec douceur son royaume ; et peut, par conséquent, être appelé le prophète évangélique; comme Isaïe, son contemporain, avec qui il a beaucoup de choses en commun ; et cette seule chose au-dessus de lui, qu'il nomme Bethléem, lieu de naissance du Christ, Michée 5:2 , pour laquelle (ainsi que pour sa hardiesse, Jr 26:18) il était célèbre dans l'Église, Matthieu 2:6 Jean 7:42 .

Aux jours de Jotham, Achaz, Ezéchias ] Achaz se tient entre Jotham et Ezéchias, comme un chardon ou une épine entre deux lis, ou roses. Manassé vient après et dégénère en son grand-père Achaz. A son époque Michée n'a pas atteint, encore moins à celle de Josias, comme Isidore l'a ; car entre Jotham et Josias, il y eut au moins cent vingt ans. Il est probable que Michée a prophétisé quarante ans, sinon plus ; où il a vu de nombreux changements et a rencontré de nombreuses agressions ; avait assez de raisons de s'écrier avec son collègue : « Qui a cru à notre rapport ? « Ma maigreur, ma maigreur », etc.

Pourtant il a tenu sur son cours ; comme étant de l'esprit de Latimer, qui, parlant dans l'un de ses sermons d'un ministre qui a donné cette réponse, pourquoi il a cessé de prêcher ? à savoir. parce qu'il a vu qu'il n'avait rien fait de bon. Ceci, dit Latimer, est une réponse vilaine, très vilaine.

Qu'il a vu ] sc. avec les yeux de son esprit pour l'usage de l'Église ; à quoi cette prophétie est recommandée, premièrement, comme « la parole du Seigneur », et, deuxièmement, comme extraordinairement révélée à ce prophète.

Concernant la Samarie et Jérusalem ] La Samarie semble être d'abord nommée parce que la plus coupable devant Dieu. Ils sont attelés ensemble, car il n'y a guère eu de meilleur (Aholah et Aholibah, sœurs dans le péché), et l'un bien pire pour le voisinage de l'autre. Jérusalem le prendrait avec mépris, probablement, pour être comparé à la Samarie, tant méprisée et évitée par elle, Jean 4:9 , comme le font maintenant les papistes pour être mis en place par les protestants, les Turcs par les chrétiens (la parole d'un musulman porte tous les autres témoignages parmi eux).

Mais ce prophète est très hardi (comme il est dit des contemporains d'Isaïe, Rom 10:20), les lie tous les deux en un seul paquet, et ne s'épargne pas de montrer à Juda leurs transgressions, et à la maison de Jacob leurs péchés.