Actes 3:25

25. Vous êtes les enfants. Il signifie que la grâce de l'alliance a été réservée principalement pour eux, alliance que Dieu a conclue avec leurs pères. Et ainsi, comme il les a poussés en avant pour obéir à l'évangile, en les terrifiant avec la terreur du châtiment, ainsi il les incite à nouveau à recevoir la grâce qui leur est offerte en Christ; afin que nous voyions comment Dieu n'oublie rien par lequel il peut nous ramener à lui. Et c'est le devoir d'un ministre sage de piquer ainsi en avant les ventres lents et lents, qu'il conduise doucement ceux qui sont susceptibles d'être enseignés; nous devons également noter avec diligence ce cours d'enseignement, où Pierre montre que l'Évangile est assigné et assigné aux Juifs. Car il ne suffit pas que la miséricorde de Dieu nous soit prêchée en général, à moins que nous ne sachions aussi que celle-ci nous est offerte par une certaine ordonnance de Dieu. C'est pour cette cause que Paul se tient tellement sur le fait de se prévaloir de l'appel des Gentils, (Romains 15:18; Éphésiens 3:3;) parce que, si quelqu'un devait penser que l'Évangile lui est venu par hasard, alors qu'il était dispersé çà et là, la foi devrait cailler; (197) oui, il devrait y avoir une opinion douteuse au lieu de la foi. Par conséquent, jusqu'à la fin, nous pouvons croire fermement à la promesse du salut, cette application (que je puisse l'appeler ainsi) est nécessaire, que Dieu n'émette pas des voix incertaines, qu'elles puissent être suspendues en l'air, mais qu'il dirige le même pour nous par son conseil certain et déterminé. Pierre dit aux Juifs que Christ leur est promis après cette sorte, pour qu'ils puissent l'embrasser plus volontiers. Et comment le prouve-t-il? parce qu'ils sont les enfants des prophètes et de l'alliance. Il les appelle les enfants des prophètes, qui étaient de la même nation, et donc étaient héritiers de l'alliance, qui appartenait à tout le corps du peuple. Car il argumente ainsi: Dieu a fait son alliance avec nos pères; c'est pourquoi nous, qui sommes leur postérité, sommes compris dans l'alliance.

Par quoi la subtilité douteuse [affectueuse] des anabaptistes est réfutée, qui n'exposent les enfants d'Abraham qu'allégoriquement; comme si Dieu n'avait eu aucun respect pour sa souche, quand il a dit: "Je serai le Dieu de ta semence" (Genèse 17:7.) Certainement Pierre ne parle pas en cet endroit des ombres de la loi; mais il affirme que cela est de la force sous le royaume de Christ, que Dieu adopte les enfants avec les pères; et ainsi, par conséquent, la grâce du salut peut être étendue à ceux qui ne sont pas encore nés, (Romains 9:7.) J'accorde, en effet, à ceux qui sont les enfants de les fidèles, selon la chair, sont considérés comme des bâtards, et non légitimes, parce qu'ils se sont chassés de la sainte progéniture par leur incrédulité. Mais cela n'empêche nullement le Seigneur d'appeler et d'admettre la semence du pieux dans la communion de la grâce. Et ainsi, bien que l'élection commune ne soit pas efficace en tout, puisse-t-elle ouvrir une porte pour les élus spéciaux. Comme Paul intrigue dans le 11e aux Romains, (Romains 11:23,) d'où nous devons mettre [chercher] une réponse à cette question.

Et dans ta postérité Il prouve que l'alliance a été faite avec les pères, parce que Dieu a dit à Abraham:

«En ta semence, toutes les nations seront bénies» (Genèse 22:18.)

Mais si nous admettons l'interprétation de Paul, ce témoignage ne fera rien pour la cause présente. Paul enseigne que Christ est cette semence, (Galates 3:16.) Si la bénédiction est promise à toute l'humanité par Christ, quel est le privilège spécial ou particulier d'une nation? Deuxièmement, Pierre lui-même semble peu de temps après souscrire à cette exposition de Paul, alors qu'il dit que Christ a été envoyé, qu'en lui les Juifs peuvent être bénis. Car cela ne pourrait pas être, à moins que Christ ne soit cette semence bénie. Je réponds que lorsque Paul le réfère à Christ, il ne se tient pas sur le mot semence, mais il a du respect pour un carrelage supérieur; à savoir qu'elle ne peut être une seule semence, à moins qu'elle ne soit unie et unie en Christ, comme dans la Tête. Pour Ismael et Isaac, bien qu'ils soient tous les deux fils d'Abraham, ils ne forment pas une seule semence, car ils sont divisés en deux personnes. Par conséquent, bien que beaucoup soient éloignés de la famille d'Abraham, qui est venue d'indices selon la chair, Moïse n'a cependant pas noté un certain corps, quand il a promis la bénédiction à la postérité d'Abraham. Et d'où vient l'unité, sauf seulement de la Tête, qui est le Christ? En ce sens, Paul comprend ce mot semence du Christ, bien que ce soit un nom collectif; parce que, si vous vous écartez de l'allusion, la postérité d'Abraham sera comme des membres déchirés, et il n'y aura rien d'autre en eux, sauf de simples déchets et de dispersion à l'étranger. Pierre est d'accord avec cette doctrine, parce qu'il étend tellement la bénédiction à tout le peuple, qu'il cherche néanmoins la source en Christ.

Deuxièmement, dans la mesure où les Juifs font ce qu'ils peuvent pour nous arracher ce témoignage, les lecteurs pieux doivent s'armer contre leurs caprices; et tant mieux, parce que les écrivains chrétiens ont été trop lâches sur ce point, comme je l'ai dit dans l'épître aux Galates. Premièrement, en ce qui concerne le mot semence, il n'y a pas de raison pour laquelle ils devraient bavarder que Paul ne le retient pas correctement à Christ; car il ne fait pas cela simplement, mais à cet égard dont j'ai parlé. Sur ce point, je l'avoue, nos interprètes latins et grecs se sont trompés. Maintenant, nous devons voir ce que cette manière de parler importe. Les Gentils seront bénis dans la postérité d'Abraham. Nos hommes pensent qu'il y a une cause notée; à savoir que par cette semence les païens seront bénis. Les Juifs balaient cela d'avant en arrière, parce que cette phrase signifie partout dans les Écritures, un exemple ou une similitude; comme, de l'autre côté, (198) être maudit à Sodome, en Israël, ou dans un autre peuple, c'est les prendre pour un exemple notable d'un malédiction. Je réponds que c'est un discours douteux, et pris diversement, selon les circonstances des lieux, que les Juifs dissimulent habilement. Car ils rassemblent de nombreux endroits, d'où ils prouvent qu'il y a une comparaison faite; comme s'il fallait le dire, les Gentils désireront être bénis, comme la postérité d'Abraham. Mais quand, comme l'Écriture le dit ailleurs, «Ils se béniront dans le Dieu vivant», comme Jérémie 4:2; Ésaïe 65:16; et encore une fois, «Bénissez au nom du Seigneur» (Deutéronome 10:8,) et dans d'autres lieux semblables; qui ne voit pas qu'il y a une cause exprimée? Par conséquent, je dis que cette forme de discours doit être comprise selon les circonstances des lieux.

Et maintenant, pour autant que j'ai déclaré que la semence d'Abraham ne peut être trouvée nulle part ailleurs qu'en Christ, il reste que nous considérons de quelle sorte l'office de Christ est. Ainsi apparaîtra-t-il, sans aucun doute, qu'il n'est pas fait un simple exemple ou modèle, mais que la bénédiction lui est vraiment promise; car sans lui, nous sommes tous maudits. Pourtant, il reste un doute; pour certains ces deux mots sont prononcés dans un sens, ils seront bénis en toi et en ta semence; mais Abraham n'était rien d'autre qu'un type ou un miroir de la bénédiction. Je réponds que dans la personne d'Abraham, ce corps est également noté, qui dépend d'une tête et est uni dans la même.

Toutes les familles Les Juifs expliquent grossièrement ceci: que toutes les nations désireront être bénies, comme la postérité d'Abraham. Mais nous disons autrement, qu'ils seront greffés dans la société. Car le nom d'Abraham tend à cette fin, car il devrait arriver que Dieu rassemble tous les hommes (199) vers lui. De plus, lorsque les prophètes en déclareront la force, ils prédiront partout que l'héritage du salut sera commun aux Gentils. Et par ceci il semble que l'alliance de Dieu, qui était alors propre aux seuls Juifs, n'est pas seulement commune à tous les hommes, mais qu'elle est faite avec nous expressément; autrement, nous ne pourrions pas concevoir cette espérance de salut qui est assez ferme hors de l'Évangile. Par conséquent, ne souffrons pas que cette promesse nous soit arrachée, qui est, en quelque sorte, une déclaration solennelle, par laquelle le Seigneur fait de nous ses héritiers avec les pères. Ce à quoi Pierre eut aussi du respect, quand, comme il le dit peu de temps après, que Christ fut envoyé pour la première fois aux Juifs; car il signifie que les Gentils ont aussi leur ordre, bien qu'il soit secondaire.