Ésaïe 14:13

13. Pourtant tu as dit dans ton cœur. Ces mots doivent être liés à ce qui précède. Dire signifie ici, selon la coutume de la langue hébraïque, résoudre dans son propre esprit. Le Prophète ridiculise l'orgueil du monarque babylonien, qui, comptant sur sa grandeur, a osé se promettre un succès ininterrompu, comme s'il avait le pouvoir de déterminer les événements de sa vie. En lui se montre un miroir de la folie de l'orgueil dont les hommes impies sont enflés et qu'ils vomissent parfois même. Il ne faut pas non plus voir ici la personne d'un seul tyran, mais la rage blasphématoire de tous les impies, qui prennent leurs résolutions comme s'ils pouvaient disposer de tout selon leur bon plaisir; comme leurs plans sont également magnifiquement décrits par James,

Nous irons dans cette ville, nous traiterons des affaires, nous gagnerons, bien qu'en même temps ils ne sachent pas ce que demain leur apportera. (Jaques 4:13.)

Ils ne considèrent pas qu'ils sont entre les mains de Dieu, mais croient qu'ils feront tout par leur propre capacité.

Je monterai au ciel. Dans ces mots, et ceux qui suivent immédiatement, la vantardise est si absurde qu'il est impossible de croire qu'elle provienne des lèvres d'un mortel; mais comme le Prophète n'avait pas l'intention de citer les mots mêmes employés par Nabuchodonosor, contentons-nous d'examiner le sujet lui-même. Sans aucun doute, tous ceux qui revendiquent pour eux-mêmes plus que ne le permet la nature humaine, peuvent être considérés comme «attaquant le ciel lui-même à la manière des géants», comme dit le proverbe. (222) Il s'ensuit donc que tout ce qu'ils entreprendront leur sera destructeur; surtout quiconque dépasse les limites de son appel provoque la colère de Dieu contre lui-même par sa témérité. Que chacun soit donc satisfait de son sort, et apprenne à ne pas viser quelque chose de plus haut, mais au contraire à rester dans son propre rang dans lequel Dieu l'a placé. Si Dieu étend sa main et nous élève plus haut, nous devons avancer; mais personne ne doit le prendre sur lui-même, ni y lutter de son propre gré. Et même ceux qui sont élevés à un rang plus élevé d'honneur doivent se conduire humblement et docilement, non pas avec une prétendue modestie, mais avec des esprits tellement déprimés que rien ne peut les élever.

Je vais m'asseoir sur la montagne du témoignage, (223) sur les côtés du nord. Ceci montre clairement la raison pour laquelle le Prophète accuse spécialement le tyran babylonien d'une si grande folie, et ce que le Prophète entend par de telles figures. Il a souhaité s'asseoir sur la montagne du témoignage . Par cette effronterie, il tenta de se rendre égal à Dieu. S'il pensait, à la manière des hommes, qu'il pouvait obtenir une victoire sur les Juifs, mais, ne comptant pour rien l'aide de Dieu, par qui il avait souvent entendu dire qu'ils étaient protégés, c'était comme s'il avait tenté de détruire les cieux mêmes. Pour le mont Sion, il utilise l'expression les côtés du nord , selon la description,

Mont Sion, sur les flancs du nord, (224)
la ville du grand roi. ( Psaume 48:2.)

Il l'avait autrefois appelée la montagne du témoignage . Ce mot est dérivé de יעד, ( yagnad ;), qui signifie unite , à assembler et à convenir . Sur ce compte, מועד ( mogned ) signifie à la fois un assembly et un jour désigné ; et, en un mot, il peut se rapporter au temps, au lieu et aux personnes. Mais ici, je préfère le voir comme un Covenant ; car le Seigneur, parlant par Moïse, appelle le Tabernacle מועד, ( mogned ,) et dit, Je vous y rencontrerai . (Exode 25:21.) Ne pensons donc pas que cela signifie une assemblée d'hommes, comme lorsque des personnes irréligieuses se rassemblent à leurs foires ou festivals, mais que le Seigneur a l'intention de donner un gage de sa présence, et là pour ratifier son alliance. Cela doit être soigneusement observé; car le blasphème du méchant roi est prouvé par ceci, qu'il a attaqué le ciel lui-même plutôt qu'un lieu terrestre.