Ésaïe 14:13

Car tu as dit dans ton cœur - C'était ton but ou conception.

Je monterai au ciel - Rien ne pourrait montrer de manière plus frappante l'arrogance du monarque de Babylone que ce dessein impie. Le sens est qu'il avait l'intention de s'ériger en suprême; il a conçu que tous devraient lui rendre hommage; be n'avait pas l'intention de reconnaître l'autorité de Dieu. Cela ne doit pas être compris littéralement; mais cela signifie qu'il avait l'intention de «ne pas» reconnaître aucun supérieur ni dans le ciel ni sur la terre, mais a conçu que lui-même et ses lois devaient être considérés comme suprêmes.

Au-dessus des étoiles de Dieu - Les étoiles que Dieu a créées. Cette expression équivaut à la première selon laquelle il monterait au ciel.

Je vais aussi m'asseoir sur le mont de la congrégation - Le mot rendu 'congrégation' מועד mô‛êd de יעד yâ‛ad «fixer, nommer»), signifie proprement un temps fixe ou défini; puis un lieu de réunion «désigné»; puis une rencontre elle-même; une assemblée, une congrégation. Ce dont il est question ici est difficile à déterminer. La Septante le rend: `` Sur une haute montagne, sur les hautes régions qui se trouvent au nord. '' La Chaldée, `` Je m'assiérai sur le mont de l'alliance, dans les régions du nord. '' Grotius suppose que lorsque le roi de Babylone a dit qu'il monterait au ciel, il voulait dire le pays de Judée, qui était appelé le ciel parce qu'il était dédié à Dieu; que quand il a dit être monterait au-dessus des étoiles, il voulait désigner ceux «qui étaient instruits dans la loi»; que par «la montagne de la congrégation», il voulait dire le mont Moriah où se trouvait le temple; et que par «le côté du nord», il voulait dire la montagne de Sion, qui, dit-il, était au nord de Jérusalem. Il est remarquable que le Grotius habituellement précis aurait dû tomber dans cette erreur, car le mont Sion n'était pas au nord de Jérusalem, mais au sud du mont Moriah. Vitringa défend la même interprétation dans l’ensemble, mais suppose que par «mont de la congrégation», on entend le mont Sion, et par «les côtés du nord», on entend le mont Moriah situé au nord de Sion. Il suppose que la montagne de Sion est appelée «la montagne de la congrégation», non pas parce que la congrégation d'Israël s'y est réunie, mais parce que c'était le «lieu désigné» où Dieu a rencontré son peuple, ou là où il s'est manifesté à eux, et les endroits suivants où le mot qui est ici appelé «congrégation» est appliqué, sous diverses formes, à la manifestation que Dieu a ainsi faite Exode 25:22; Exode 29:42; Psaume 74:8. Donc Lowth suppose qu'il se réfère au lieu où Dieu a promis de rencontrer son peuple Exode 25:22; Exode 29:42, et de communier avec eux et de le traduire «le mont de la présence divine». Mais à cette interprétation, il y a de grandes objections:

(1) Les termes employés ici «le mont de la congrégation», «les côtés du nord», ne sont pas appliqués ailleurs au mont Sion et au mont Moriah.

(2) Cela ne correspond pas à la conception évidente du roi de Babylone. Son but n'était pas de se rendre maître de Sion et de Moriah, mais de s'élever au-dessus des étoiles; être élevé au-dessus de tous les êtres inférieurs; et être au-dessus des dieux.

(3) C'est une interprétation très forcée et contre nature d'appeler le pays de Judée `` ciel '', d'en parler comme `` au-dessus des étoiles de Dieu '', ou comme `` au-dessus des hauteurs des nuages ​​''; et c'est clair que le roi de Babylone avait une ambition beaucoup plus élevée et des prétentions beaucoup plus arrogantes que la conquête de ce qui pour lui serait la province comparativement limitée de Judée.

Quelle que soit l'importance de cette terre, les Juifs étaient leur pays et leur maison; ou quelque important qu'il fût en tant que lieu des solennités de la vraie religion, cependant nous devons nous rappeler qu'il n'avait pas une telle conséquence aux yeux du roi de Babylone. Il n'avait aucune croyance en la vérité de la religion juive, et toute la Judée comparée à ses autres vastes domaines semblerait être une province sans importance. Il est donc évident, je pense, que le roi de Babylone ne s'est pas référé ici à la Judée, ni à Sion. L'idée maîtresse de son cœur, qui devrait guider notre interprétation, était qu'il avait l'intention «de monter en autorité sur tous les êtres inférieurs et d'être comme le Très-Haut». Nous devons nous rappeler que Babylone était une ville d'idolâtrie; et il est très probable que par «le mont de la congrégation, dans les flancs du nord», il y a une référence à une croyance répandue à Babylone que les dieux avaient leur résidence sur une montagne du nord.

C'était une opinion commune parmi les anciens. Les hindous appellent cette montagne «Meru»; les Perses, qui sont des adeptes de Zoroastre, «Al Bordsch»; les Arabes, «Kafe»; et les Grecs, «Olympe». L'opinion commune était que cette montagne était au centre du monde, mais les hindous en parlent comme au nord d'eux-mêmes dans les régions de l'Himalaya; les disciples de Zoroastre dans les montagnes du Caucase, au nord de leur pays; et les Grecs parlent de l'Olympe, la plus haute montagne au nord d'eux en Thessalie. La croyance hindoue est ainsi mentionnée par Ward: `` Dans le livre de Karma-Vipaka, il est dit que les célestes Vishnu, Brahma et Siva sont sur les trois sommets de la montagne Su-Meru, et qu'au pied de cette montagne sont les cieux de vingt et un autres dieux. »(« Vue de l'histoire, de la littérature et de la religion des hindous », vol. ip 13.) Ainsi Wilford, dans un traité sur la montagne du Caucase, dans le« Asiatic Recherches », vol. vi. p. 488, dit: «Les Hindous considèrent la montagne Meru comme la demeure des dieux.

Dans les Puranas, il est dit que sur la montagne Meru il y a un jour éternel, pour un espace de quatorze degrés autour de la montagne Su-Meru, et par conséquent une nuit éternelle pour le même espace du côté opposé; les Hindous sont donc contraints d'admettre que Su-Meru est directement au sommet de l'ombre de la terre, et que de la terre à ce sommet il y a une vaste colline en forme de cône, dense comme les autres corps terrestres, mais invisible, impalpable , et infranchissable par les mortels. Sur le flanc de cette colline se trouvent diverses demeures, qui, la plus haute monte, deviennent les plus belles, et qui sont faites les demeures des bienheureux, selon les degrés de leur désert. Dieu et le plus élevé des êtres divins ont leurs demeures sur les flancs du nord et sur le sommet de cette montagne. »Selon le Zendavesta, l'Al Bordsch est la plus ancienne et la plus haute des montagnes; là-dessus se trouve le trône d'Ormuzd et l'assemblage des esprits célestes (Feruer; voir Rosenmuller, «Alterthumskunde», vol. i. pp. 154-157).

Ainsi, à Babylone, certaines des montagnes du nord de l'Arménie peuvent avoir été supposées être le lieu d'habitation spécial des dieux. Une telle montagne «semblerait» se trouver sous le pôle nord, et les constellations sembleraient tourner autour d'elle. Il n'est pas improbable que les aurores boréales, jouant souvent comme elles le font dans le nord avec une magnificence particulière, aient pu contribuer à la croyance que c'était la demeure spéciale des dieux. Incapable de rendre compte - comme en fait tous les modernes - de ces lumières spéciales et magnifiques du nord, il s'accordait avec la fantaisie poétique et mythologique des anciens de supposer qu'elles étaient destinées à jouer et à orner l'habitation des dieux. Cette disposition à faire des montagnes du nord le siège des dieux, peut également provenir en partie du fait que le pays au nord de Babylone était une région volcanique, et que la lumière émise par les volcans était une manifestation appropriée de la gloire des êtres invisibles supérieurs. `` Aux frontières de la Caspienne (mer), dans le pays autour du Bakir, il y a un tract appelé le champ de feu, qui émet continuellement du gaz inflammable, tandis que des sources de naphta et de pétrole se trouvent dans le même voisinage, ainsi que des volcans de boue .

Dans la chaîne des Elburs, au sud de cette mer, se trouve une haute montagne, qui, selon Morier, émet parfois de la fumée, et à la base de laquelle il y a plusieurs cratères où le soufre et le salpêtre sont achetés en quantité suffisante pour être utilisés dans le commerce. »(Lyell's Geology, vol. ip 297.) Nous trouvons quelques métiers de ces idées dans les Écritures. Le nord est souvent mentionné comme le siège du tourbillon, de la tempête et surtout comme la résidence des chérubins. Ainsi, dans la vision d'Ézéchiel des chérubins, toute la magnifique scène est représentée comme venant du nord - comme si la demeure appropriée des chérubins:

«J'ai regardé, et voilà! un tourbillon du nord

Est venu balayer, un vaste nuage qui a roulé

En volumes, chargés d'un feu étincelant, le long,

Et à l'est ses splendeurs tout autour.

Les sourcils de l'intérieur brillaient, ce qui semblait la lueur

D'or et d'argent fondus dans la flamme,

Et au milieu de celle-ci la forme exprimée,

Comme un être vivant quadruple - une forme

Cela contenait pourtant un semblant d’homme. »

Ézéchiel 1:4 , trans. in Marsh’s Herder.

Ainsi, dans Ézéchiel 28:14, Tyr est dit être 'le chérubin oint qui couvre' et avoir été 'sur la sainte montagne de Dieu', ou "les dieux" - signifiant évidemment, non pas Sion, mais une montagne à proximité d'Eden (voir Ésaïe 14:13). Ainsi aussi, dans Zacharie 6:1, quatre chars sont représentés comme sortant des montagnes, le premier char à chevaux rouges, le second à chevaux noirs, le troisième à chevaux blancs, et le quatrième avec des chevaux de bai. Les chevaux qui ont traversé la terre sont Ésaïe 14:8 représentés comme allant au «nord» comme leur lieu de repos. Ces passages, en particulier celui d'Ézéchiel, montrent que les régions du nord étaient considérées comme le siège de manifestations frappantes et spéciales de la gloire divine (comparer Job 23:9, notez; Job 37:22, remarque). Et il est probable que, aux yeux des Babyloniens, les montagnes du nord de l'Arménie, qui semblaient être près du pôle nord, autour duquel tournaient les constellations, et qui semblaient être surmontées et englobées par la splendide lumière des aurores boréales. , étaient considérés comme le lieu spécial où les dieux tenaient leurs assemblées et d'où leur puissance passait à travers les nations. Sur toute leur puissance, l'intention du roi de Babylone était de monter et même de s'élever au-dessus des étoiles qui effectuaient leurs révolutions autour des sièges des dieux au nord; être «suprême» dans cette assemblée des dieux, et y être considéré comme le directeur suprême et incontrôlable même de tous les dieux. Il est probable, dit Mitford («Life of Milton», vol. I. P. 73), qu'à partir de cette allusion à peine intelligible, Milton a jeté son palais pour ses anges déchus: ainsi:

Enfin dans les limites du nord

Ils sont venus, et Satan à son siège royal,

Haut sur une colline, aussi flamboyant qu'une monture

Élevé sur une monture, avec des pyramides et des tours,

Des carrières de diamant taillées et des roches d'or.

Le palais du grand Lucifer, alors appelez

Cette structure dans le dialecte des hommes

Interprété; qui peu de temps après

Affectant une égalité avec Dieu,

À l'imitation de cette monture, où

Le Messie a été déclaré en vue du ciel,

La montagne de la congrégation appelée, etc.