Ésaïe 28:5

5. En ce jour-là, le Seigneur des armées. Après avoir parlé du royaume d'Israël, il passe à la tribu de Juda, et montre que, au milieu de cette sévère vengeance de Dieu, il y aura encore place pour la compassion, et que, bien que dix tribus a péri, mais le Seigneur conservera un reste , qu'il se consacrera à lui-même; afin qu'il y ait en lui une couronne de gloire et un diadème d'excellence, c'est-à-dire que l'Église ne soit jamais défigurée de telle manière que le Seigneur ne ornez-le de beauté et de splendeur.

Pourtant, je n'étends pas cette prophétie sans discernement à tous les Juifs, mais aux élus qui ont été merveilleusement sauvés de la mort; car bien qu'il appelle la tribu et la demi-tribu un reste , par rapport aux dix autres tribus, cependant, au fur et à mesure que nous avançons, nous verrons qu'il fait un distinction entre la tribu de Juda elle-même et les autres. Il ne faut pas non plus s'étonner que le Prophète parle différemment des mêmes personnes, dirigeant son discours, tantôt vers un corps corrompu par les crimes, tantôt vers les élus. Certes, par rapport aux dix tribus, qui s'étaient révoltées contre le culte de Dieu et contre l'unité de la foi, il appelle à juste titre les Juifs un reste du peuple ; mais quand il laisse de côté cette comparaison, et considère ce qu'ils sont en eux-mêmes, il proteste avec une égale justice contre leurs corruptions.

Je suis conscient que certains l'exposent différemment, en raison de ce qui est dit immédiatement après sur vin et boisson forte , (Ésaïe 28:7,) et pense que cette déclaration doit être considérée en relation avec le début du chapitre. Pourtant, peut-être que le Seigneur épargne les Juifs. Mais comment les épargnerait-il? Ils ne sont en aucun cas meilleurs que les autres; car ils sont également en faute, (215) et doivent également être exposés aux mêmes peines. Mais ces commentateurs ne considèrent pas que le Prophète offre un exemple de la bonté extraordinaire de Dieu, en n'exerçant pas sa vengeance en même temps contre toute la famille d'Abraham, mais, après avoir renversé le royaume d'Israël, accordant une trêve à les Juifs, pour voir s'ils se repentiraient à un degré quelconque. Ils ne considèrent pas non plus que, par le même moyen, il emploie la circonstance qu'il avait énoncée pour mettre sous un jour plus fort l'ingratitude du peuple, c'est-à-dire qu'il aurait dû être instruit par l'exemple de ses frères; (216) car la calamité d'Israël aurait dû les éveiller et les exciter à se repentir, mais cela ne leur a produit aucune impression et ne les a pas améliorés. Bien qu'ils ne fussent donc pas dignes de si grands avantages, le Seigneur se plaisait à préserver son Église au milieu d'eux; car c'est la raison pour laquelle il a sauvé la tribu de Juda et la demi-tribu de Benjamin de cette calamité.

Or, puisque la tribu de Juda était une petite partie de la nation et qu'elle était donc méprisée par les orgueilleux Israélites, le prophète déclare qu'en Dieu seul il y a assez de richesses et de gloire pour combler tous les défauts terrestres. Et par conséquent, il montre quelle est la vraie méthode de notre salut, à savoir si nous plaçons notre bonheur en Dieu; car dès que nous descendons au monde, nous cueillons des fleurs fanées, qui se fanent et pourrissent aussitôt. Cette folie règne partout, et plus qu'elle ne devrait l'être entre nous, que nous voulons être heureux sans Dieu, c'est-à-dire sans le bonheur même. En outre, Isaïe montre qu'aucune calamité, si grave soit-elle, ne peut empêcher Dieu de parer son Église; car quand il apparaîtra que tout est à la veille de la destruction, Dieu sera encore une couronne de gloire pour son peuple. Il est également intéressant d'observer qu'Esaïe ne promet une nouvelle splendeur à l'Église que lorsque la multitude diminuera, afin que les croyants ne perdent pas courage à cause de cette terrible calamité qui était à portée de main.