Ésaïe 54:9

9. Pour les eaux de Noé, ou, Comme les jours de Noé. Il y a deux lectures de ce passage; car si nous le lisons כי מי (ki me), כי (ki) doit être traduit pour; et si nous le lisons כימי, (kime,) כ (caph) doit être traduit En, et ימי (yeme) doit être traduit Days. (70) Quant au sens général, cela fait peu de différence; et c'est pourquoi nous devons principalement considérer ce que le Prophète voulait dire, car les commentateurs ne me semblent pas avoir saisi son sens. Ils expliquent généralement que le Seigneur a promis de: Noé par un serment, qu'il n'y aurait jamais de déluge, et que ce serment resterait perpétuellement en vigueur. (Genèse 9:10) Mais pour cela, l'homme bon aurait pu trembler, et, à l'approche de la pluie, aurait pu redouter une calamité similaire, si le Seigneur n'avait cela ne devrait plus jamais arriver. De la même manière, lorsque les afflictions sont à portée de main, nous pourrions craindre d'être ruinés, si le Seigneur ne promettait pas que l'Église serait en sécurité.

Mais je pense que cela devrait être limité à la période de la captivité babylonienne. Il compare cette captivité à un déluge qui a détruit la surface de la terre; car il semblait que l'Église était complètement ruinée. Le peuple était presque entièrement passé dans une autre nation, et n'avait ni royaume ni gouvernement civil propre; ils ont subi un bondage très dur et ont pensé que leur nom était complètement éteint. Et à ce moment-là, ce que le Prophète déclarait autrefois était en fait accompli,

«Si le Seigneur ne nous avait pas laissé une semence, nous aurions dû être comme Sodome et Gomorrhe.» (Ésaïe 1:9)

Il compare donc justement cette calamité aux «eaux de Noé», c'est-à-dire au déluge; et sur ce compte je suis plutôt d'accord avec ceux qui lisent כי מי (ki me) c'est-à-dire "Pour les eaux;" car je considère que cette lecture repose sur de meilleures preuves que l'autre, et elle est généralement adoptée par les écrivains juifs.

C'est pour moi. Je pense que nous devons nous interroger attentivement sur le sens de ces mots, qui sont légèrement ignorés par les commentateurs. Il veut dire que cette calamité ressemblera au déluge; de sorte que, comme il se contentait d'un seul déluge, et n'en enverrait plus jamais un autre, de même il se contente de cette seule destruction, pour ainsi dire, de l'Église, et ne permettra plus jamais d'en détruire la face. Telle est donc la manière dont je pense que nous devons expliquer ce passage et appliquer la métaphore, que la désolation de la Judée sera pour Dieu comme le déluge qui s'est produit aux «jours de Noé», car comme il le jura à ce moment-là qu'il n'infligerait plus jamais un tel châtiment aux crimes qui ont dépouillé la terre de ses habitants, de sorte qu'il ne détruira pas à nouveau l'Église, comme il l'a fait dans la captivité babylonienne. Et en effet, quel que soit l'état de choses confus qui a suivi par la suite, l'Église a conservé un nom et une forme, jusqu'à ce que, lors de la manifestation du Christ dans la chair, la semence de l'Évangile soit dispersée partout, afin qu'elle puisse amenez des fils à Dieu de toutes les nations. En un mot, le Seigneur promet que désormais il retiendra sa colère et ne punira pas son peuple avec une si grande sévérité.

On objectera que depuis lors, l'Église a subi des calamités très graves; d’où il pourrait être conclu, soit que ce serment n’a pas été accompli, soit que ce n’est pas le sens du Prophète. Je réponds que l'Église n'a pas subi une calamité si grave au point de voir son visage complètement détruit, ce qui s'est produit lorsque le peuple a été emmené à Babylone. Car bien qu'Antiochus et d'autres tyrans aient provoqué de terribles calamités, bien qu'après il y ait eu aussi ces apostasies que Paul avait prédit, (2 Thesaloniciens 2:3; 1 Timothée 4:1,) et tout a été souillé par d'innombrables superstitions, de sorte que le nom chrétien a été presque enterré; cependant il restait encore une forme d'église, si défigurée soit-elle, et le bâtiment n'était pas dans un état si ruineux qu'il n'existait pas quelques restes de christianisme au-dessus du déluge, de sorte que ce serment était en pleine vigueur.

Que je ne serai pas en colère contre toi. Cela ne doit pas être pris dans un sens absolu, mais dans un sens comparatif. Il oppose cette clause à la précédente; car il promet de ne jamais châtier son peuple si sévèrement pour ne pas atténuer la sévérité du châtiment. Bien que les tyrans se livrent donc à une rage gratuite et effrénée, et que Satan déploie ses plus grands efforts pour attaquer l'Église, et que le Seigneur lui laisse les rênes, afin de punir notre ingratitude, il ne souffrira jamais que l'Église soit ruinée.