Ésaïe 56:3

3. Et ne laissons pas le fils étranger (96) dire. Le Prophète montre que cette grâce de Dieu sera telle que même ceux qui autrefois étaient séparés de lui, et contre lesquels la porte aurait été fermée, puissent obtenir une nouvelle condition, ou être parfaitement restauré. Et il répond à leur plainte, qu'ils ne peuvent pas dire qu'ils sont rejetés, ou indignes, ou «étrangers», ou exclus par aucune marque; car le Seigneur supprimera tout obstacle. Cela peut se référer à la fois aux Juifs, qui avaient été amenés dans un état similaire à celui des nations étrangères par un rejet temporaire, et aux nations païennes elles-mêmes. Pour ma part, je l'étend volontiers aux deux, afin qu'elle puisse s'accorder avec la prédiction d'Osée,

«Je les appellerai mon peuple qui n’était pas mon peuple.» (Osée 1:10)

Rejoint à Jéhovah. Quand il dit qu'ils sont «unis à Dieu», il avertit que cette consolation n'appartient qu'à ceux qui ont suivi Dieu quand il les a appelés; car il y a beaucoup d '«eunuques» auxquels Dieu n'accorde pas sa faveur, et de nombreux «étrangers» qui ne se joignent pas au peuple de Dieu. Cette promesse est donc limitée à ceux qui ont été appelés et qui ont obéi.

En les appelant «étrangers» et «eunuques», il décrit sous les deux classes tous ceux qui semblent indignes d'être comptés par Dieu dans le nombre de son peuple; car Dieu s'était séparé pour lui-même un peuple particulier, et les avait ensuite chassés de son héritage. Les Gentils étaient entièrement exclus de son royaume, comme cela ressort suffisamment de toute l'Écriture. Paul dit,

"Vous étiez des étrangers du Commonwealth d'Israël, et des étrangers aux alliances de la promesse, n'ayant aucun espoir et sans Dieu dans le monde. Mais maintenant, par Christ Jésus, vous qui étiez autrefois loin, vous avez été rapprochés par le sang du Christ.
( Éphésiens 2:12)

Les Gentils pouvaient donc douter d'abord si le bénéfice de l'adoption, qui était littéralement destiné aux Juifs, leur appartenait. Nous voyons aussi à quel point les apôtres y ont reculé, lorsque le Seigneur leur a ordonné (Marc 16:15) de «prêcher l'Évangile dans le monde entier»; car ils pensaient que la doctrine du salut était profanée si elle était communiquée sans discernement aux Gentils aussi bien qu'aux Juifs. La même hésitation pourrait harceler les élus, à partir du moment où leur bannissement de la terre sainte devenait un signe de leur rejet; et c'est pourquoi le Prophète leur ordonne de rejeter leurs doutes.

Et que l'eunuque ne le dise pas. Par la même figure de style, dans laquelle une part est prise pour le tout, il inclut sous cette dénomination tous ceux qui portaient une marque de disgrâce qui les éloignait du peuple de Dieu; car les «eunuques», et ceux qui n'avaient pas d'enfants, semblaient rejetés par Dieu et exclus de la promesse que le Seigneur avait faite à Abraham, que «sa semence serait comme les étoiles du ciel, (Genèse 15:5) et comme le sable de la mer." (Genèse 22:17) En un mot, il met en garde tous les hommes contre le regard sur eux-mêmes, afin qu'ils puissent se fixer exclusivement sur l'appel de Dieu, et ainsi imiter la foi d'Abraham, (Genèse 15:6) qui n'a pas regardé ni son propre corps pourri ni le ventre stérile de Sarah, afin de se disputer par incrédulité avec lui-même au sujet de la puissance de Dieu, mais espérait surtout l'espoir. (Romains 4:18 20) Le Prophète s'adresse à des personnes méprisées et reprochées; car, comme le dit Peter,

«Il n'y a pas de respect des personnes avec Dieu, mais dans chaque nation celui qui le craint et accomplit la justice, est accepté par lui.» (Actes 10:34)