Habacuc 3:8

Le Prophète applique ici les histoires auxquelles il a déjà fait allusion, dans le but de fortifier l'espérance des fidèles; afin qu’ils sachent que c’est là autant de preuves et d’engagements de la faveur de Dieu à leur égard, et qu’ils puissent ainsi chercher joyeusement son aide et ne pas succomber à la tentation dans leurs adversités. Quand il demande si Dieu est en colère contre les fleuves et la mer, il a sans doute l'intention d'éveiller ainsi les pensées des fidèles, afin qu'ils puissent considérer le dessein de Dieu dans les œuvres qu'il avait déjà mentionnées; car il eût été déraisonnable que Dieu montre sa colère contre les fleuves et la mer; pourquoi devrait-il être en colère contre des éléments sans vie? Le Prophète montre alors que Dieu avait une autre fin en vue quand il a séché la mer, quand il a arrêté le cours du Jourdain et quand il a donné d'autres preuves de sa puissance. Sans doute Dieu n'a pas regardé la mer et les fleuves; car cela aurait été déraisonnable. Il s'ensuit alors que ces changements étaient des témoignages de la faveur de Dieu envers son Église: et par conséquent, le Prophète sous-entend que Dieu montait sur ses chevaux , et que sa les chars étaient pour le salut à son peuple. (57) Nous percevons maintenant le sens du Prophète, que les interprètes n'ont pas compris, ou du moins n'ont pas expliqué.

Nous voyons maintenant pourquoi le Prophète pose ces questions: et une question a beaucoup plus de force lorsqu'elle se réfère à ce qui n'est en aucun cas douteux. Quoi! Dieu peut-il être en colère contre les rivières? Qui peut imaginer que Dieu soit si déraisonnable qu'il dérange la mer et change la nature des choses, quand un certain ordre a été établi par son propre ordre? Pourquoi sécherait-il la mer, s'il n'avait pas quelque chose en vue, même la délivrance de son Église? sauf s'il avait l'intention de sauver son peuple d'un danger extrême, en tendant la main aux Israélites, alors qu'ils se croyaient totalement perdus? Il nie donc que lorsque Dieu a séché la mer Rouge, et lorsqu'il a arrêté le courant du Jourdain, il a exercé sa puissance contre la mer ou contre le fleuve, comme s'il était en colère contre eux. Le dessein de Dieu, dit le prophète, en était tout autre; car Dieu montait sur ses chevaux , c'est-à-dire qu'il avait l'intention de montrer que tous les éléments étaient sous son commandement, et cela pour le salut de son peuple. Pour que Dieu soit le rédempteur de son Église, il contraint la Jordanie à revenir en arrière, il contraint la mer Rouge à faire un passage pour ses misérables captifs, qui autrement auraient été exposés au massacre de leurs ennemis. Il n'y avait en effet aucun espoir de sauver Israël, sans qu'un passage leur soit soudainement ouvert à travers la mer Rouge.

C'est pourquoi tous ces miracles visaient à montrer que Dieu était devenu le rédempteur de son Église et avait mis en avant sa puissance pour le salut de ceux qu'il avait pris sous sa protection: et il est facile de ce fait de conclure que la même l'aide doit être attendue de Dieu par la postérité; car Dieu n'a pas été induit par quelque impulsion soudaine de changer la nature des choses, mais a montré une preuve de sa faveur: et sa grâce est perpétuelle, et coule dans un cours égal, mais pas selon l'appréhension des hommes; car il subit quelques interruptions, parce que Dieu exerce les fidèles sous la croix; pourtant sa bonté ne cesse jamais. Il s'ensuit que les fidèles doivent nourrir l'espérance; car Dieu, quand il lui plaira, et quand il le verra opportun, montrera réellement la même puissance qui était autrefois exposée aux pères. Il suit maintenant -

A fait contre les fleuves allumées, ô Jéhovah -
Contre les rivières, ta colère;

Notre langage admettra une construction similaire sous une autre forme, en inversant l'ordre:

Est-ce que ta colère contre les fleuves, ô Jéhovah,
A-t-il allumé contre les rivières?

Certains relient les deux dernières lignes du verset avec la précédente, ainsi -

Était ton indignation contre la mer,
Quand tu es monté sur tes chevaux,
Sur tes chars de salut?

Mais Calvin les considère plutôt comme une réponse aux questions précédentes, ou comme explicatives; et ils peuvent être ainsi rendus -

Quand tu es monté sur tes chevaux,
Tes chars étaient ceux du salut.

Il est observé par Henderson , qu '«il n'est pas nécessaire de comprendre ni les anges, ni le tonnerre et la foudre par les« chevaux »et les« chars ». Ils sont, »Ajoute-t-il,« de simples expressions figuratives, destinées à mettre en œuvre la métaphore adoptée à partir des opérations militaires. » Ou il se peut que les chevaux et les chars des Israélites soient ici signifiés, comme dans le 11ème verset, les flèches et les lances du peuple sont considérées comme celles de Dieu. - Ed.