Jérémie 15:10

Le prophète, quand il vit que son travail ne servait à rien ou n'était pas aussi fructueux qu'il le souhaitait, se sentit sans doute un peu comme un homme et montra sa propre faiblesse. Il faut cependant remarquer qu'il était tellement retenu par la puissance secrète du Saint-Esprit, qu'il n'a pas éclaté de façon intempestive, comme c'est le cas pour beaucoup; mais, il gardait le bon bout en vue, que ses chagrins aient toujours eu égard à son objet, même pour rendre son travail utile au peuple. Un exemple clair de ce qui est vu dans ces mots.

Mais il s'adresse à sa mère, comme s'il considérait sa propre vie comme une malédiction; Qu'est-ce que ça veut dire? «Pourquoi, dit-il, m'as-tu engendrée, ma mère? Malheur à moi, que je sois né homme de discorde et de discorde! Nous apprenons de ces paroles que le Prophète n'était pas si posé et si calme dans son esprit, mais qu'il se sentait en colère en voyant qu'il en faisait moins qu'il ne le souhaitait; et pourtant il est évident d'après le contexte, que tout cela a été exprimé pour le bénéfice du public, même pour que les Juifs sachent, que leur dureté de cœur à mépriser le serviteur dévoué de Dieu, oui, en s'opposant malicieusement à lui, ne se révélerait pas à leur avantage. C'est le sens de l'ensemble.

Il se fait appeler un homme de conflit, non seulement parce qu'il était contraint de lutter avec le peuple, pour cela il avait en commun avec tous les prophètes. Dieu ne les envoie pas pour flatter ou plaire au monde; ils doivent donc lutter contre le monde, car personne n'est amené à un bon état, de manière à assumer le joug de Dieu avec vengeance et soumission, jusqu'à ce qu'il soit prouvé coupable. Par conséquent, les hommes n'obéiront jamais à Dieu, ils ne se soumettront jamais à sa parole, jusqu'à ce qu'ils sachent qu'ils sont en quelque sorte condamnés; et c'est pour cette raison que j'ai dit que ce mal est commun à tous les prophètes, qu'ils doivent lutter contre le monde. Mais Jérémie se qualifie lui-même d ' homme de conflits et de discorde, parce qu'il a été calomnié dans toute la Judée, comme un homme qui, par sa morosité, a conduit le peuple tout entier à des disputes et des conflits. . Ceci doit être renvoyé aux faux jugements formés par le peuple; car il n'y avait presque personne qui n'ait dit qu'il était un homme turbulent, et que s'il avait été enlevé, il y aurait eu de la tranquillité dans la ville et dans tout le pays. La même objection est aujourd'hui faite par les ennemis de la vérité et de la piété; ils disent que nous créons inutilement des perturbations et que si nous étions tranquilles, il y aurait la paix la plus délicieuse du monde entier, et que les dissensions et les conflits ne proviennent que de nous, que nous sommes les fans par lesquels le monde entier est allumé en contentions. C'est alors pour cette raison que Jérémie se plaignit d'être né homme de discorde et de discorde; non pas qu'il était contentieux - pas qu'il ait donné au peuple l'occasion de parler si calomnieusement de lui; car le sujet ici ne respecte pas le caractère du Prophète, car il savait que son courage était approuvé par Dieu; mais comme il a vu qu'il était poussé et accusé de ces fausses accusations, il se dit homme de conflit et homme de discorde; le dernier mot vient de דן, den, ce qui signifie contester.

Mais quant à l'exclamation concernant sa mère, je vous ai déjà rappelé que c'était la preuve d'un sentiment d'intempérance; car avait-il parlé dans un état d'esprit calme, qu'avait-il à faire avec sa mère, pour la faire associer au mal dont il se plaint? Il semble en effet attribuer une partie du blâme à sa mère, parce qu'elle lui avait donné naissance. Maintenant, cela semble déraisonnable. Mais on peut en même temps facilement comprendre que le Prophète n'a pas été entraîné par une si grande véhémence, sinon pour promouvoir le bien public, et que c'est dans ce but qu'il a prononcé sa plainte; car ce n'était pas son dessein de condamner sa mère, bien qu'à première vue, il le semble; mais bien qu'elle fût innocente, il montre toujours qu'il était injustement chargé de telles calomnies, comme qu'il était un homme de discorde et de discorde; comme s'il avait dit: «Renseignez-vous auprès de ma mère, qui m'a engendré, si je me suis disputé dès l'utérus? ma mère a-t-elle été la cause pour laquelle vous dites que je suis un homme turbulent et l'auteur de conflits? Sans doute rien ne peut être imputé à ma mère; et je suis aussi innocente qu’elle. Nous voyons maintenant que le Prophète condamne indirectement la méchanceté du peuple, parce qu'il l'a calomnié, comme s'il provoquait des tumultes et des conflits dans tout le pays; et il le confirme plus pleinement par les mots qui suivent:

Je n'ai pas donné sur l'usure, ni ils ne m'ont emprunté sur l'usure; (138) mais tout le monde me maudit Il montre ici que ce n'était pas pour une raison privée qu'il était haï de tout le peuple et chargé de calomnies: d'où venaient les haines, les conflits, les plaintes, les querelles et les querelles entre les hommes, sauf par des relations injustes dans leurs relations un autre? Ainsi, lorsque chacun est plié sur son propre avantage privé, il a tout à lui retirer. C’est en effet une chose rare dans le monde que ceux qui font des affaires les uns avec les autres soient vraiment amis et qu’ils approuvent pleinement la conduite de chacun; car, comme je l'ai déjà dit, la convoitise prévaut tellement, que la justice et l'équité disparaissent chez la plupart des hommes. D'où le Prophète dit qu'il n'avait pas prêté par usure Sous un seul genre, il inclut toutes les transactions de la vie, comme s'il avait dit, Je n'ay point trafique, Je n'ai eu aucune dispute sur les affaires d'argent, car je n'ai ni prêté ni emprunté d'argent, de sorte que je n'ai eu aucune dispute avec les gens sur une affaire privée, ils ne se sont pas non plus disputés avec moi comme si je les avais blessés ou fraudés, comme s'ils avaient subi une quelconque perte à cause de moi: pourtant ils me maudissent tous . " (139)

Nous voyons que le Prophète témoigne ici qu'il n'avait pas encouru le mécontentement du peuple par sa propre faute, ou à cause d'une quelconque préoccupation privée, mais parce qu'il s'était fidèlement acquitté de son devoir envers Dieu et envers son Église, Il amène alors contre le peuple une accusation très affreuse, qu'ils ont mené la guerre, non avec un mortel, mais plutôt avec Dieu lui-même. Nous comprenons maintenant ce que le Prophète avait en vue.

Mais on rappelle ici à tous les enseignants fidèles que s'ils s'acquittent de leurs fonctions avec force et sagesse, ils seront sûrement chargés de nombreuses calomnies et seront appelés tumultueux, moroses ou perturbateurs de la paix. Ils doivent alors être fortifiés contre de telles pierres d'achoppement, afin de persévérer dans l'exercice de leur vocation. Ils doivent en même temps prendre garde à ne pas créer d'ennemis par le biais de préoccupations privées. Car lorsque les pasteurs de l'Église s'abstiennent de toute affaire publique, mais quand ils se disputent, comme il se doit avec le monde, tous crient aussitôt qu'ils sont controversés et turbulents; mais si l'on ajoute l'autre, s'ils se disputent avec tel ou tel homme au sujet des choses du monde, alors ce ne peut être que la parole de Dieu dont on parlera mal par leur faute. Par conséquent, il faut prendre grand soin que ceux qui soutiennent la fonction d'enseignement public ne s'engagent pas dans les affaires du monde et soient ainsi exposés à la nécessité de se battre pour les choses du monde: ils ont assez à faire, et plus qu'assez, dans la guerre. dans laquelle le Seigneur les a engagés.

Maintenant, quand le Prophète dit qu'ils l'ont tous maudit , c'était un triste exemple d'impiété; car il ne parle pas des païens mais de la postérité d'Abraham. Il n'y avait pas d'Église alors dans le monde mais à Jérusalem, et pourtant le Prophète y était considéré comme un homme de litige et de conflit. Il ne doit donc pas nous paraître étrange que non seulement les ennemis professés du Christ nous chargent de reproches, mais qu'ils nous maudissent aussi nous qui nous estimons membres de l'Église Jérémie.

Je ne me suis pas prêté, ni ils ne m'ont prêté.

Il n'y avait pas eu de transactions monétaires entre eux, qui sont généralement la cause de litiges et de litiges. - Ed .

Le tout (la terre) me injurieux (ou maudire)

Comme il y a quelque chose d'anormal dans la forme du participe, Blayney propose une correction, et pense que la bonne lecture est כלהם קללונו, " Tous me maudissent. Les versions et le Targum favorisent cette lecture, qui est également adoptée par le communément trop aventureux Houbigant , et approuvé par Horsley , également audacieux et audacieux. En supprimant le ו, comme dans de nombreuses copies, l'anomalie est supprimée. - Ed