Jérémie 16:4

Mais la raison pour laquelle Dieu a interdit à son prophète de se marier, suit, parce qu'ils étaient tous condamnés à la destruction. Nous apprenons donc que le célibat n'est pas ici loué, comme certains sots l'ont imaginé d'après ce qui est dit ici; mais c'est la même chose que si Dieu avait dit: «Il n'y a aucune raison pour que quiconque se décide à engendrer une progéniture, ou de penser que ce serait à son avantage: quiconque est sage s'abstiendra de faire le raarriage, comme il l'a fait. la mort devant ses yeux, et est pour ainsi dire près de sa tombe. La destruction donc du peuple tout entier, la désolation et la solitude de tout le pays sont les choses que Dieu expose dans ces paroles.

En même temps, ils ne sont pas menacés d'un type de mort commun, car il dit qu'ils devaient mourir par la mort de maladies Il dénonce ensuite sur eux langueur continuelle, qui les ferait languir avec la plus grande douleur: la mort subite aurait été plus tolérable; et c'est pourquoi David dit, tout en se plaignant de la prospérité des impies, qu'il

«Il n'y avait pas de groupe dans leur mort. (Psaume 73:4)

Et la même chose se trouve dans le livre de Job, que

«Dans un instant, ils descendent dans la tombe»

c'est-à-dire qu'ils s'épanouissent et prospèrent pendant la vie, puis meurent sans aucune douleur. (Job 21:13) C'est pourquoi Jules César, peu de temps avant qu'il ne soit tué, appela ce genre de mort heureuse, (εὐθανασίαν,) car il pensait que c'était une chose heureuse d'expirer soudainement. Et c'est ce qui est implanté chez l'homme par la nature. Par conséquent, Jérémie, afin d’amplifier la vengeance de Dieu, dit qu’ils mourraient par la mort des maladies; (155) c'est-à-dire qu'ils seraient épuisés par les douleurs quotidiennes et s'épuiseraient jusqu'à leur mort.

Il ajoute, Ils ne seront ni déplorés ni enterrés Nous avons vu ailleurs, et nous verrons ci-après, (Jérémie 22) que c'est une preuve de malédiction quand les morts ne sont pas enterrés, et quand personne ne se lamente de leur mort: car c'est le devoir commun de l'humanité pour les parents et amis qui survivent, de pleurer les morts et d'enterrer leur. Mais le Prophète semble vouloir dire quelque chose de plus. Je n'exclus pas en effet cela, que Dieu les priverait de l'honneur de la sépulture et du deuil; mais il semble aussi intimer que la destruction des hommes serait si grande qu'il n'y en aurait pas pour accomplir ces fonctions de l'humanité. Car nous déplorons les morts quand le loisir nous est permis; mais quand beaucoup sont tués à la guerre, ils ne sont pas individuellement déplorés, et alors leurs carcasses il a confondu, et une tombe n'est pas suffisante pour un tel nombre. Le prophète veut dire que le massacre en Judée serait si grand, qu'aucun ne serait enterré, qu'aucun ne serait déploré. Le verbe qu'il emploie signifie proprement se lamenter, ce qui est plus que pleurer: et nous avons dit ailleurs, que dans ces pays il y avait plus de cérémonies que chez nous; car tous les orientaux étaient très enclins à diverses gesticulations; et donc ils n'étaient pas satisfaits des larmes, mais ils ajoutaient des lamentations, comme s'ils étaient désespérés.

Mais le Prophète parle selon les coutumes du temps, sans approuver cet excès de douleur. Comme ils avaient coutume non seulement de pleurer les morts, mais aussi de manifester leur chagrin par des lamentations, il dit: «Leurs offices cesseront maintenant, car il n'y aura pas assez de tombes pour tant de milliers de personnes: et alors si quelqu'un veut pleurer , par où commencerait-il? Nous savons également que le cœur des hommes s’endurcit, lorsque beaucoup meurent ainsi par la peste ou la guerre. L’importance de l’ensemble est que la colère de Dieu ne serait pas modérée, car il viderait en quelque sorte le pays en les chassant tous, de sorte qu’il n’y en ait plus. Dieu a effectivement préservé les élus, quoique comme par miracle; et il les conserva ensuite en exil comme dans une tombe, lorsqu'ils furent éloignés de leur pays.

Il ajoute ensuite, Qu'ils seraient comme de la bouse sur la surface de la terre Il parle de leurs carcasses avec reproche, comme s'il avait dit: putridité de la terre. Comme ils avaient alors par leur foi contaminé la terre pendant leur vie, Dieu déclare qu'après la mort, ils deviendraient fétides comme des excréments. Par conséquent, nous apprenons, comme je l’ai déjà dit, que c’était une preuve de la malédiction de Dieu, lorsque les carcasses n’étaient pas enterrées; car, de même que Dieu nous a créés à son image, de même, dans la mort, il aurait quelques preuves de la dignité et de l'excellence avec lesquelles il nous a favorisés au-delà des animaux bruts, encore à rester. Nous savons cependant que les châtiments temporels arrivent même aux fidèles, mais ils sont tournés vers leur bien, car le psalmiste se plaint que les corps des pieux ont été jetés au loin et sont devenus la nourriture des oiseaux du ciel. (Psaume 79:2) Bien que cela soit vrai, ces deux choses ne sont en aucun cas incompatibles, que c'est un signe de la colère de Dieu quand les morts ne sont pas enterrés, et qu'un le châtiment temporel ne nuit pas aux élus de Dieu; car tous les maux, comme on le sait, leur reviennent pour de bon.

Il est ajouté: Ils seront consumés par l'épée et par la famine; c'est-à-dire que certains périront par l'épée, et certains par la famine, selon ce que nous avons vu auparavant

"Ceux pour l'épée, pour l'épée;
ceux pour la famine, pour la famine. ( Jérémie 15:2)

Puis il mentionne ce dont nous avons déjà parlé, Leurs carcasses serviront de nourriture aux bêtes de la terre et aux oiseaux du ciel (156) Il laisse entendre ici que ce serait un signe manifeste de sa vengeance, lorsque les Juifs se languiraient de leurs misères, lorsque l'épée consumait certains d'entre eux et que la famine en détruisait d'autres, et non seulement ainsi, mais lorsqu'une autre malédiction après la mort les suivit, car le Seigneur infligerait un jugement sur leurs cadavres en ne leur permettant pas d'être enterrés. Comment cela doit être compris, je l'ai déjà dit; car les jugements de Dieu sur les réprouvés sont évidents; mais quand les pieux et les justes tombent sous un châtiment similaire, Dieu se transforme en bien ce qui semble en soi être le signe d'une malédiction. Bien que la famine soit le signe d’une malédiction, et aussi de l’épée, nous savons que beaucoup d’enfants de Dieu périssent par la famine et par l’épée. Mais dans les châtiments temporels, cette modification doit toujours être rappelée, - que Dieu se montre être un juge juste quant aux impies et aux méchants; - et que s'il humilie son propre peuple, il n'est pas encore en colère contre eux, mais consulte leur avantage, de sorte que ce qui leur est en soi défavorable soit tourné à leur avantage.

Par la mort du gaspillage, ils mourront; Ils ne seront ni déplorés ni enterrés; Ils seront comme des excréments sur la surface de la terre: oui, ils seront consumés par l'épée et par la famine, et leur cadavre servira de viande à l'oiseau du ciel et à la bête de la terre.

La dernière partie est une explication plus complète de ce qui devait se passer. «Comme de la bouse», ainsi le syriaque ; ils étaient dispersés comme des excréments. Ils devaient être jetés çà et là, dévorés par des oiseaux et des bêtes rapaces. - Éd.