Malachie 1:8

J’ai jusqu’ici expliqué les paroles du Prophète en se référant principalement au pain de proposition; non pas qu'ils doivent être pris si strictement que beaucoup d'interprètes les ont considérés; car sous le nom de pain est inclus, nous le savons, toutes sortes de comestibles; il me semble donc probable que le mot doive être étendu à tous les sacrifices; mais un type est cité ici à titre d'exemple; et il semble aussi que ce qui suit immédiatement est ajouté comme une explication - vous offrez aux boiteux et aux aveugles et aux mutilés . Puisque ces choses sont liées entre elles, je n'ai aucun doute que Dieu entend ici par pain toute sorte d'offrande, et nous savons que le pain de proposition n'était pas offert sur l'autel; mais il y avait une table par elle-même désignée à cet effet près de l'autel. Et pourquoi Dieu désigne par pain tous les sacrifices s'explique aisément; car Dieu se ferait offrir des sacrifices comme s'il avait sa demeure et sa table parmi les Juifs; ce n'était pas en effet son dessein de remplir leurs esprits d'imaginations grossières, comme s'il mangeait ou buvait, car nous savons que les païens ont été trompés par de telles notions; mais son dessein était seulement de rappeler aux Juifs cette habitation domestique qu'il s'était choisie parmi eux. Mais on en dira plus sur ce sujet dans le moment; Je vais maintenant passer à l'examen des mots.

Vous offrez sur mon autel du pain pollué; et vous avez dit: En quoi t'avons-nous pollué? Les prêtres répondent à nouveau comme si Dieu les accusait injustement; car ils allèguent leur innocence, car la question est à considérer ici comme un déni: En quoi puis t'avons-nous pollué? Ils nient avoir été condamnés à juste titre, dans la mesure où ils avaient dûment servi Dieu. Mais nous pouvons donc conclure, d'après ce qui a été dit précédemment, que le peuple était sous l'influence d'une hypocrisie grossière, et s'était endurci dans son obstination. C'est la même chose à ce jour; bien qu'il y ait une telle masse de crimes, qui prévaut partout dans le monde, et même déborde la terre, pourtant personne ne supportera d'être condamné; car chacun regarde les autres, et ainsi quand des péchés non moins graves n'apparaissent pas chez les autres, chacun s'absout. Telle est donc la morosité que le Prophète aiguise à nouveau - Vous avez dit: En quoi t'avons-nous pollué? Lui et d'autres prophètes ont sans aucun doute accusé les Juifs de ce sacrilège - qu'ils ont pollué le nom de Dieu.

Mais il mérite d'être connu, que peu pensent qu'ils polluent Dieu et son nom quand ils l'adorent superstitieusement ou formellement, comme s'ils avaient affaire à un enfant: mais on voit que Dieu lui-même déclare que toute la religion est profanée et que son nom est honteusement souillé quand les hommes se moquent ainsi de lui.

Il répond, quand vous avez dit , littéralement, dans votre dicton, La table de Jéhovah, c'est méprisable . Ici, le Prophète découvre la source de leur péché; et il montre comme par le doigt qu'ils avaient méprisé ces rites qui appartenaient au culte de Dieu. La raison suit: Si vous offrez aux aveugles , dit-il, pour le sacrifice, ce n'est pas un mal . Certains lisent la dernière clause comme une question, "n'est-ce pas mal?" mais lui, la marque d'une question, n'est pas là; et nous pouvons facilement comprendre du contexte que le Prophète rapporte jusqu'à présent à quel point les prêtres et le peuple tout entier pensaient qu'ils pouvaient être acquittés et obtenir le pardon pour eux-mêmes: «Ce n'est pas une mauvaise chose que le boiteux soit offert, si l'aveugle est offert, si le mutilé est offert; il n'y a rien de mal dans tout cela. (203) Nous comprenons maintenant ce que veut dire le Prophète.

Mais le sujet aurait été obscur si une explication plus complète n'avait pas été donnée en ces termes, La table de Jéhovah, elle est méprisable (204) Dieu montre ici, comme je l'ai déjà dit, pourquoi il était si mécontent des Juifs. Rien n'est en effet plus précieux que son culte; et il avait institué sous la loi des sacrifices et d'autres rites, afin que les enfants d'Abraham puissent s'exercer à l'adorer spirituellement. C'était alors comme s'il avait dit qu'il ne se souciait pas des moutons et des veaux, et de quoi que ce soit de ce genre, mais que leur impiété était suffisamment manifestée, dans la mesure où ils ne pensaient pas que toute la religion était méprisée quand ils méprisaient les actes d'adoration extérieurs selon la loi. Dieu ramène alors l'attention des Juifs des animaux bruts sur lui-même, comme s'il avait dit: «Vous m'offrez des bêtes boiteuses et aveugles, que j'ai interdit de les offrir; que vous agissez infidèlement à mon égard est suffisamment évident; et si vous dites que ce sont de petites choses et de rien, je réponds que vous auriez dû considérer la fin pour laquelle j'ai voulu que des sacrifices me soient offerts et ordonné que du pain soit déposé sur ma table dans le sanctuaire; car par ces signes vous auriez dû savoir que je vis au milieu de vous, que tout ce que vous mangez ou buvez est sacré pour moi, et que tout ce que vous possédez vient à vous par ma générosité. Comme alors cette fin pour laquelle des sacrifices ont été fixés a été négligée par vous, il est bien évident que vous ne vous souciez ni de la vraie religion.

Nous comprenons maintenant pourquoi le Prophète objecte aux prêtres, qu'ils avaient qualifié la table de Jéhovah de méprisable; non pas qu'ils avaient parlé ainsi expressément, mais parce qu'ils avaient presque considéré comme rien de pervertir et de falsifier tout le culte divin selon la loi, qui était une preuve de religion quand il y en avait.

Maintenant, cela peut sembler étrange, que Dieu un, alors que si strictement, exige des sacrifices purs et exhorte à les observer, alors qu'à un autre moment il dit qu'il ne cherche pas les sacrifices, «Sacrifice je ne désire pas, mais miséricorde» (Osée 6:6;) et encore: "Ai-je commandé à vos pères, lorsque je les ai délivrés d'Egypte, de m'offrir des victimes? Avec cela seul j'étais content, qu'ils devraient obéir à ma voix. Il dit ensuite à Michée,

"Dois-je vous être propice si vous m'offrez tous vos troupeaux? mais plutôt, ô homme, humilie-toi devant ton Dieu.
( Michée 6:6.)

La même chose est dite dans le cinquantième Psaume, dans les premier et dernier chapitres d'Isaïe, et dans de nombreux autres endroits. Depuis lors, Dieu déprécie ailleurs les sacrifices et montre qu'ils ne sont pas si hautement estimés par lui, pourquoi discute-t-il maintenant si fermement avec les Juifs, parce qu'ils ont offert des animaux boiteux et mutilés? Je réponds qu'il y avait une raison pour laquelle Dieu devrait par cette réprimande découvrir l'impiété du peuple. Si toutes leurs victimes avaient été grosses ou bien nourries, notre prophète aurait parlé comme nous constatons que d'autres l'ont fait; mais comme leur infidélité était allée si loin qu'ils montraient même aux enfants qu'ils n'avaient aucun respect pour l'adoration de Dieu - puisqu'ils avaient avancé si loin dans l'impudeur, il fallait qu'ils fussent ainsi convaincus d'impiété; et c'est pourquoi il dit: vous m'offrez du pain pollué , comme s'il avait dit: «Je vous donne de la nourriture, il était de votre devoir de m'offrir le les prémices, les dixièmes et le pain de proposition; et la conception de ces performances extérieures est qu'elles puissent se considérer comme nourries par moi quotidiennement, et aussi qu'elles puissent se nourrir modérément et avec tempérance du pain, de la chair et des autres choses qui leur sont données, comme si elles étaient assises à ma table. quand ils voient que le pain fait du même blé est devant la présence de Dieu, cela doit leur venir à l'esprit, `` c'est la volonté de Dieu, comme s'il vivait avec nous, qu'une portion du même pain soit jamais mise sur la table sainte: 'et alors, quand ils offrent des victimes, ils ne doivent pas seulement être ainsi excités à la repentance et à la foi, mais ils doivent aussi reconnaître que tout cela est sacré pour Dieu, car quand ils sont mis devant l'autel soit un veau , ou un bœuf, ou un agneau, et puis voir l'animal sacrifié, (dont une partie reste pour les prêtres,) et l'autel aspergé de sang, ils devraient penser ainsi en eux-mêmes: `` Voici, nous avons toutes ces choses en commun avec Dieu, comme vêtu d'une forme humaine, il a habité avec nous et a pris la même nourriture et la même boisson. "Ils auraient alors dû accomplir de cette manière leurs rites extérieurs."

Dieu se plaint maintenant à juste titre que sa table était méprisable, comme s'il avait dit, que sa faveur avait été rejetée, parce que le peuple, pour ainsi dire par mépris, apportait du pain grossier, comme s'il voulait nourrir un porcher, - une conduite semblable à celle mentionnée dans Zacharie, quand Dieu a dit, qu'une récompense lui a été offerte comme s'il était un mercenaire sans valeur, (Zacharie 2:12) - "Je vous ai nourris avec soin, »Dit-il,« et je demande maintenant ma récompense: vous me donnez trente pièces d'argenterie, un prix médiocre et honteux. Donc aussi en ce lieu, Vous avez dit, la table de Jéhovah , elle est polluée. Il y a une emphase dans le pronom; car Dieu montre qu'il ne méritait nullement un tel reproche: «Qui suis-je, pour que vous méprisiez ainsi ma table? Je l'ai consacrée, afin que vous ayez un accès proche à moi, comme si j'habitais dans le sanctuaire visible; mais vous avez méprisé ma table comme si je n'étais rien.

Il ajoute ensuite: Offrez ceci maintenant à votre gouverneur; sera-t-il content de toi? Dieu se plaint ici que moins d'honneur lui est accordé qu'aux mortels; car il fait cette comparaison: «Quand quelqu'un doit un tribut ou un impôt à un gouverneur, et apporte quelque chose estropié ou défectueux, il ne le recevra pas. D'où il tire cette conclusion, qu'il était extrêmement insulté, car les Juifs ont osé lui offrir ce que tout mortel rejetterait. Il raisonne ainsi du moins au plus grand, que ce n'était pas un sacrilège qui pouvait être supporté, comme les Juifs avaient si présomptueusement abusé de sa bonté; et par conséquent il soumet

8. Et quand vous amenez un aveugle en sacrifice, pas de mal! Et quand vous amenez les boiteux et les malades, pas de mal! Offrez-le, je prie, à votre gouverneur; Sera-t-il satisfait de toi ou acceptera-t-il ta personne, dit l'Éternel des armées?

Le tout est sous la pression de l'ironie; et les premières lignes sont beaucoup plus frappantes que lorsque la particule interrogative est introduite. Ainsi est le rendu de la Septante , οὐ κακὸν - pas de mal. C'est le Targum qui a introduit la forme interrogative. - Éd.