Malachie 3:10

Il déclare enfin qu'ils n'ont rien profité à se disputer avec Dieu, mais qu'une meilleure voie leur était ouverte, c'est-à-dire de retourner en faveur avec lui. Après avoir ensuite repoussé leurs accusations injustes, il rappelle à nouveau le remède auquel il avait déjà fait allusion - que s'ils traitaient fidèlement Dieu, il leur serait généreux et que sa bénédiction leur serait promptement étendue. C'est la somme du passage. Ils avaient été suffisamment reconnus coupables de rapacité en retenant les dixièmes et les oblations; comme alors le sacrilège était bien connu, le Prophète prononce maintenant un jugement, comme on dit, selon ce qui se fait habituellement lorsque le criminel est condamné, et la cause est décidée, de sorte que celui qui a été fraudé retrouve son droit.

Alors aussi maintenant, Dieu s'occupe des Juifs. Apportez , dit-il, dans le référentiel (256 ) (car c'est la même chose que la maison du trésor, ou des provisions) tous les dixièmes , ou les dixièmes entiers . Nous apprenons donc qu'ils n'avaient pas retenu la totalité des dixièmes aux prêtres, mais qu'ils en ont frauduleusement apporté la moitié ou en ont retenu autant qu'ils pouvaient; car ce n'est pas sans raison qu'il a dit: Apportez tout , ou le tout. Ils ont alors payé les dixièmes de manière à fournir aux prêtres une partie seulement, et ainsi ils ont joué avec Dieu, selon ce que font les hypocrites, qui se réclament toujours un grand honneur et essaient d'accomplir leur devoir de manière à ne pas découvrent leur propre perfidie, et pourtant ils n'ont pas honte de la liberté qu'ils prennent pour illuser Dieu; et de ceci nous avons ici un exemple remarquable. On voit alors que ce n'est pas une chose nouvelle ou inhabituelle pour les hommes de prétendre faire les devoirs qu'ils doivent à Dieu, et en même temps de lui ôter ce qui est le sien, et de le transférer à eux-mêmes, et cela manifestement, de sorte que leur impiété est évidente, bien qu'elle soit couverte par le voile de la dissimulation.

Il ajoute ensuite: Qu'il y ait de la viande dans ma maison . Nous avons expliqué ailleurs cette forme de discours, et dans la dernière conférence, le Prophète a également parlé de la viande de Dieu, non pas que Dieu a besoin de viande et de boisson, mais que tout ce qu'il nous a donné doit être considéré comme sien. Nous avons déjà déclaré, qu'il a été rapporté pour nous, que les Juifs offraient du pain, des victimes et des choses de ce genre, et qu'ils se régalaient à Jérusalem en présence de Dieu: car ce qui est plus désirable que ce que Dieu devrait habiter au milieu de nous? et cela est souvent répété dans la loi. Mais cela n'aurait pas pu nous être exposé d'une manière aussi familière, comme lorsque Dieu est représenté comme assis à table avec nous, comme s'il était notre hôte, mangeant du même pain et des autres provisions: et c'est pourquoi il est dit dans la loi: «Tu te régaleras et tu te réjouiras devant ton Dieu». (Deutéronome 2:18.) Maintenant que Dieu n'a pas besoin de viande et de boisson, comme il a été dit, et comme les hommes dans leur grossièreté sont toujours enclins aux superstitions, il a remplacé les prêtres et le pauvre à sa place, pour empêcher les Juifs d'avoir des notions terrestres à son égard. Et ce genre de modification ou de correction mérite d'être remarqué: car le Seigneur, d'une part, entendait attirer les hommes d'une manière bienveillante à lui-même; mais, d'un autre côté, il proposa d'élever leur esprit vers le ciel, de peur qu'ils ne lui attribuent quoi que ce soit qui ne soit pas digne de lui-même, comme cela a l'habitude de se faire, et c'est très courant.

Mais, en même temps, il les accuse de nouveau de sacrilège, car il se plaint d'avoir été privé de viande; Qu'il y ait alors de la viande dans ma maison; et prouvez-moi par ceci, dit Jéhovah, si je n'ouvre pas avec ruse , etc. Il confirme ce qu'il a dit auparavant, et continue cependant sa promesse, car en se soumettant à une preuve, il repousse hardiment leur calomnie en disant qu'ils étaient sans cause consommés par le besoin, et que Dieu avait changé sa nature, parce qu'il n'avait pas donné beaucoup de provisions. Dieu montre alors brièvement que le mal lui a été fait, car il admet une preuve ou un procès, comme s'il avait dit: «Si vous choisissez de contester le point, je le réglerai bientôt, car si vous m'apportez les dixièmes et eux entiers, il vous viendra immédiatement une grande abondance de toutes les provisions: il sera donc évident que je ne suis pas la cause de la stérilité, mais que c'est votre méchanceté, parce que vous m'avez sacrilège frauduleusement.

Puis il ajoute: Si je ne veux pas vous ouvrir les fenêtres du ciel . C'est la première chose quant à la fertilité que les cieux doivent arroser la terre, selon ce que les Écritures déclarent: et par conséquent Dieu menace dans la loi que le ciel serait de fer et la terre d'airain, (Deutéronome 28:23,) car il y a un lien mutuel entre le ciel et la terre, et il dit ailleurs par un prophète,

"Le ciel entendra la terre, et la terre entendra le blé et le vin, et le maïs et le vin entendront les hommes."
( Osée 2:22.)

Car lorsque la famine nous pousse, nous pleurons pour le pain et le vin, car notre vie semble en quelque sorte dépendre de ces approvisionnements. Quand il n'y a ni vin ni blé, nous rencontrons un déni; mais le vin et le blé crient à la terre, et pourquoi? car selon l'ordre fixé par Dieu, ils cherchent pour ainsi dire à éclater; car lorsque les entrailles de la terre sont fermées, ni le blé ni la vigne ne peuvent sortir, et alors ils appellent en vain la terre. Le sens est le cas avec la terre; car quand il est sec et comme affamé, il appelle les cieux, mais si la pluie est refusée, les cieux semblent rejeter sa prière. Alors Dieu dans ce lieu montre que la terre ne pouvait pas produire un seul épi de maïs, sauf que les cieux fournissaient de l'humidité ou de la pluie. Dieu aurait en effet pu dès le commencement arroser la terre sans pluie, comme Moïse le raconte d'abord, car une vapeur a alors pourvu au manque de pluie. Bien qu'alors la pluie tombe naturellement, on nous rappelle encore ici que Dieu l'envoie. C'est la première chose.

Mais comme la pluie elle-même ne suffirait pas, ajoute-t-il, Je vais dégainer , etc . ; pour רק, rek , signifie correctement dégainer; mais comme cette métaphore ne semble pas naturelle, certains l'ont plus correctement rendue, «je vais en tirer». Cette version est également surnaturelle, «je vais vider une bénédiction», et elle pervertit le sens. Suivons ensuite ce que j'ai déclaré comme le premier - qu'une bénédiction est tirée de Dieu lorsque la terre s'acquitte de son office et devient fertile ou fructueuse. (257) Nous voyons donc que Dieu n'est pas seulement d'une certaine manière généreux pour nous, mais il entend aussi par divers procédés nous rendre sensible à sa bonté: il des pluies du ciel pour ramollir la terre, pour qu'elle nourrit en son sein le blé, puis le fasse sortir de ses entrailles, comme s'il nous tendait la poitrine; et de plus, Dieu ajoute sa bénédiction, afin de rendre la pluie utile.

Il ajoute les mots עד-בלי-די, od-beli-di , que certains rendent, "qu'il peut ne pas y avoir de suffisance", que est que les greniers et les caves pourraient ne pas être capables de contenir une telle abondance. Ils obtiennent alors cette signification - que si grande serait la fécondité de la terre, et si grande serait son produit, que leurs dépôts ne seraient pas suffisamment spacieux. Mais d'autres donnent cette version, «au-delà de la mesure de la suffisance». Le mot די, di , signifie correctement suffisance, ou ce qui est nécessaire, comme en inversant les lettres יד, id (258) En ce qui concerne la signification générale, il y a peu de différence . Cette version, "Au-delà de la suffisance", convient également. c'est-à-dire que je ne considérerai pas ce qui est nécessaire pour vous, comme s'il était mesuré, mais l'abondance débordera. Ça suit -

Apportez tout le dixième dans la maison, le trésor, et que la proie soit dans ma maison.

C'est-à-dire: «Que ce que vous me volez, la proie ou le pillage, soit dans ma maison.» Le mot est טרף, proprement proie ou pillage, et donc rendu par la Septante , "διαρπαγὴ -pillage." C'est le Targum qui a donné une mauvaise signification au mot, ce que la plupart ont suivi. - Éd.