Malachie 3:2

Le Prophète dans ce verset se dispute plus vivement avec les Juifs, et montre que c'était une simple présence qu'ils attendaient tellement la venue du Médiateur, car ils étaient très différents de lui tout au long de leur vie. Et quand il dit que la venue du Christ serait intolérable, ce qui est dit est confiné aux impies; car nous savons que rien n'est plus délicieux et plus doux pour nous que lorsque le Christ est près de nous: bien que maintenant nous soyons pèlerins et éloignés de lui, sa présence invisible est notre principale joie et notre bonheur. (Romains 8:22.) D'ailleurs, si l'attente de sa venue ne nous soutenait pas, quelle misère serait notre condition! C'est donc par cette marque qu'il faut distinguer les fidèles, - qu'ils attendent sa venue; et Paul ne nous exhorte pas en vain, à l'exemple du ciel et de la terre, à être comme ceux qui sont en travail, jusqu'à ce que le Christ nous apparaisse comme notre Rédempteur.

Mais le Prophète dirige ici son discours vers les impies, qui, bien qu’ils semblent brûler du désir de la présence de Dieu, ne souhaitent pas encore qu’il soit près d’eux, mais ils le fuient autant qu’ils le peuvent. Nous avons rencontré un passage similaire à Amos,

«Malheur à ceux qui désirent le jour du Seigneur! Qu'est-ce que ce sera pour vous? car ce sera l'obscurité, oui l'obscurité et non la lumière, un jour de tristesse et non de joie. (Amos 5:18.)

Amos dans ce passage a parlé du même sujet; car les Juifs, gonflés d'une fausse confiance, pensaient que Dieu ne pouvait pas les abandonner, comme il leur avait promis sa foi; mais il leur a rappelé que Dieu avait été tellement provoqué par leurs péchés, qu'il était devenu leur ennemi professé et juré. Donc aussi à cet endroit, Viens , dit le Prophète, viendra le Rédempteur ; mais cela ne vous servira à rien; au contraire, sa venue vous sera terrible. Nous savons en effet que le Christ n'est pas apparu pour le salut à tous, mais seulement au reste et à ceux de Jacob qui se sont repentis, selon ce que dit Ésaïe. (Ésaïe 10:21.) Mais comme ils ont obstinément rejeté la faveur de Dieu, il n'est pas étonnant que le Prophète les ait exclus des bénédictions du Rédempteur.

Qui alors endurera sa venue? (246) et qui se tiendra à sa comparution? comme s'il avait dit: «En vain vous flattez-vous, et même reprochez-vous à Dieu, qu'il garde le Rédempteur promis comme il était caché dans son sein; car il viendra en temps voulu, mais sans aucun avantage pour vous; il ne vous sera pas non plus donné de profiter de sa faveur; mais au contraire il ne vous apportera que des terreurs; pour il sera comme un feu purificateur et comme l'herbe des foulons (247) Cette dernière clause peut être prise dans un bon ou un mauvais sens, comme cela ressort du verset suivant. La puissance du feu, nous le savons, est double; car il brûle et il purifie; il brûle ce qui est corrompu; mais il purifie l'or et l'argent de leurs scories. Le Prophète voulait sans aucun doute inclure les deux, car dans le verset suivant, il dit que Christ sera comme le feu pour purifier et raffiner les fils de Lévi comme l'or et l'argent. En ce qui concerne donc les gens dont il a parlé jusqu'ici, il montre que le Christ sera comme le feu, pour brûler et consumer leur saleté; car bien qu'ils se vantent de leur bouche de leur religion, nous savons cependant que l'Église de Dieu avait beaucoup de souillures et de souillures; ils devaient donc périr par le feu. Mais Malachie nous enseigne en même temps que toute l'Église ne devait pas périr, car le Seigneur purifierait les fils de Lévi

Il y a ici une partie énoncée pour le tout; car la promesse appartient à toute l'Église. Les fils de Lévi étaient les prémices, et tout le peuple était au nom de cette tribu consacrée à Dieu. C'est la raison pour laquelle il mentionne les fils de Lévi plutôt que le peuple tout entier; comme s'il avait dit que si l'Église était corrompue et polluée, il y aurait encore un résidu que Dieu sauverait, les ayant purifiés. Les mots que j'avais omis sont ceux-ci -