Malachie 3:1

Ici, le Prophète n'apporte pas de réconfort aux méchants calomniateurs mentionnés précédemment, mais affirme la constance de sa foi en opposition à leurs paroles blasphématoires; comme s'il avait dit: «Bien qu'ils déclarent impitoyablement qu'ils ont été soit trompés, soit abandonnés par le Dieu en qui ils avaient espéré, son alliance ne sera pas vaine. La conception de ce qui est annoncé est comme celle de la déclaration faite ailleurs,

«Bien que les hommes soient perfides et faux, Dieu reste vrai et ne peut s'écarter de sa propre nature. (Nombres 23:19.)

Dieu triomphe alors glorieusement ici des Juifs, et allègue sa propre alliance en opposition à leurs calomnies honteuses, parce que leurs mauvais murmures ne pouvaient l'empêcher d'accomplir ses promesses et d'accomplir en temps voulu ce qu'ils pensaient ne jamais être fait; et il adopte un adverbe démonstratif pour montrer la certitude de ce qui est dit.

Voici , dit-il, J'envoie mon messager, qui dégagera le chemin devant mon visage (241) Ce passage doit sans doute être compris de Jean-Baptiste, car le Christ lui-même l'explique ainsi, que l'on ne trouve pas de meilleur interprète; et puisque Jean-Baptiste était le messager du Christ, le début du verset ne peut s'appliquer à personne d'autre. Ensuite, le Père lui-même parle comme nous le verrons: mais comme celui qui est apparu dans la chair est le même Dieu avec le Père, il n'est pas étonnant qu'il parle, et ensuite que les paroles qui suivent sont dites dans la personne du Père.

Il y a ici une allusion frappante à Moïse, dont l'office était d'intercéder, afin que Dieu ne détruise pas tout le peuple dans sa juste colère; car comme alors la majesté de Dieu était plus que ce qui pouvait être supporté sans un intercesseur, de sorte que le peuple, par peur, criait: «Parle-nous de peur que nous ne mourions» (Exode 20:19,) Malachie nous enseigne aussi maintenant qu'il y a besoin d'un intercesseur, par qui la colère de Dieu pourrait être atténuée, ce que les Juifs avaient extrêmement provoqué. Ce bureau que Jean-Baptiste a entrepris, qui a préparé les Juifs à entendre la voix du Christ.

En disant qu'il enverrait un messager pour se frayer un chemin , il a indirectement réprimandé les Juifs, par qui de nombreux obstacles ont été jetés pour ainsi dire sur le chemin; comme s'il avait dit: «Ils empêchent par les obstacles qu'ils soulèvent que la rédemption et le salut promis soient révélés: il y aura donc besoin d'un messager pour dégager le chemin . »Car les Juifs avaient introduit des obstacles, comme s'ils voulaient volontairement résister à la faveur qui leur avait été préparée et promise. Mais comment le Baptiste accomplit son œuvre en ouvrant la voie, est évident dans le quarantième chapitre d'Isaïe, ainsi que dans les Évangiles; et de là peut être rassemblé ce que j'ai déjà dit - que Dieu, par sa fidélité et sa miséricorde, a lutté contre les obstacles que les Juifs avaient soulevés pour empêcher la venue du Christ. (242)

Il ajoute ensuite: Et actuellement (243) venez dans son temple le Seigneur, que vous cherchez . Après avoir dit qu'il ouvrirait une voie à sa faveur, il ajoute maintenant: vient le Seigneur . Il présente ici, non pas Jéhovah, mais le Seigneur, אדון, Adun ; et donc il parle distinctement du Christ, qui est ensuite appelé l ' Ange ou Messager de l'alliance . Mais le mot אדון, Adun , couramment utilisé pour un médiateur, comme dans Psaume 110, ainsi que dans Daniel 9:17; où il est expressément dit: «Écoute, ô Jéhovah, pour l'amour du Seigneur», למען אדוני, lamon Aduni ; le mot est le même qu'ici, come puis sera le Seigneur . La raison de cette façon de parler était que le Christ leur était montré sous le type qui le représentait. Comme alors le royaume de David était une représentation du royaume du Christ notre Seigneur, il n’est pas étonnant que les prophètes le désignent par ce titre, en particulier ceux qui étaient les plus proches du temps de la manifestation du Christ. Mais il est promis par un autre titre, l'ange ou messager de l'alliance ; mais cela ne signifie pas la même chose ici que dans la première clause. Il a appelé Jean-Baptiste au début de ce verset un messager, le messager de Jéhovah; et maintenant il appelle Christ un messager, mais il est le messager de l'alliance ; (244) car il était nécessaire que l'alliance soit confirmée par lui. Le titre de Jean-Baptiste était alors inférieur à celui de Christ; car s'il était Dieu manifesté dans la chair, cela ne l’empêchait pas d’être le ministre et l’interprète de Dieu pour confirmer son alliance; et nous savons que l'office du Christ consiste à nous confirmer et sceller l'alliance de Dieu, non seulement par sa doctrine, mais aussi par son sang et le sacrifice de sa croix.

Malachie promet alors ici aux Juifs à la fois un roi et un réconciliateur, - un roi sous le titre de Seigneur, - et un réconciliateur sous le titre de messager de l'alliance: et nous savons que c'était l'essentiel de toute la doctrine de la loi, qu'un Rédempteur devait venir, pour réconcilier l'Église avec Cod et la gouverner.

Et il dit que le Médiateur a été recherché et attendu par les Juifs; et par lui, Dieu devait leur être propice: mais cela ne fut pas dit mais ironiquement. En effet, les fidèles en ce jour ont tous leurs désirs fixés sur Christ, après qu'il a été révélé dans la chair, jusqu'à ce qu'ils participent à sa dernière venue du fruit de sa mort et de sa résurrection; et sous la loi, nous savons que les gémissements et les soupirs des pieux étaient envers Christ: mais Malachie ici, par mépris, vérifie ces accusations déraisonnables, par lesquelles les Juifs accusaient Dieu, comme s'il avait déçu leur espérance et leurs prières . Car nous avons dit, et le fait est évident, que Dieu avait été mis en accusation présomptueusement et honteusement par eux, comme s'il avait l'intention de ne pas tenir ses promesses: d'où le prophète dit ironiquement, et vivement aussi, que le Christ était attendu par les Juifs, car ils murmuraient, parce que Dieu avait trop longtemps différé sa venue: «O! où est le Rédempteur? quand nous sera-t-il révélé? Depuis lors, ils ont ainsi prétendu qu'ils attendaient sincèrement la venue du Christ, le Prophète les réprimande avec cela, et à juste titre aussi, car ils avaient manifesté expressément leur incrédulité.

Voici, il vient, dit Jéhovah des armées (245) Ici, il présente le Père comme l'orateur, comme il a déjà été dit; et la particule הנה, ene , voici, est utilisée pour lever tout doute; puis il confirme ce qu'il dit par l'autorité de Dieu. Il aurait pu affirmer cela dans sa propre personne en tant qu'enseignant; mais pour produire un effet sur les Juifs par la majesté de Dieu, il fait de lui l'auteur de cette prophétie. Ça suit -

Le rendu littéral de ces deux lignes est le suivant, -

Et soudain il viendra à son temple,
Le Seigneur que vous cherchez.

La remarque de Henderson et d'autres sur le ה avant "Lord" comme étant catégorique, n'est pas bien fondée. Elle est due au relatif «qui» qui suit, tel qu'il est dans notre langue. - Éd.

Voici, j'envoie mon messager, et il préparera le chemin devant moi; et soudain il viendra à son temple, le Seigneur que vous cherchez; Oui, l'ange de l'alliance, en qui vous vous réjouissez, Voici, il vient, dit l'Éternel des armées.

Les quatre dernières lignes présentent un exemple de parallélisme qui se produit souvent. La première et la dernière ligne correspondent, ainsi que la deuxième et la troisième. - Éd.