Malachie 3:1

Behold, I will send my messenger, and he shall prepare the way before me: and the Lord, whom ye seek, shall suddenly come to his temple, even the messenger of the covenant, whom ye delight in: behold, he shall come, saith the LORD of hosts.

Voici. Appelant une attention particulière sur les vérités importantes qui suivent. Vous demandez avec incrédulité: "Où est le Dieu du jugement?" (Malachie 2:17.) "Voici," donc, "j'envoie", etc.

J'enverrai mon messager, et il préparera le chemin devant moi. Votre incrédulité ne m'empêchera pas de garder mon alliance et de réaliser en temps voulu vous dites ne sera jamais accompli.

J'enverrai mon messager, et ... il viendra. Le Père envoie le Fils comme "Messager de l'alliance:" le Fils vient. Prouver la distinction de personnalité entre le Père et le Fils.

Mon messager - Jean-Baptiste; comme Matthieu 3:3; Matthieu 11:10; Marc 1:2 - Marc 1:3; Luc 1:76; Luc 3:4; Luc 7:26 - Luc 7:27; Jean 1:23 - prouver. Ce passage de Malachie repose évidemment sur celui d'Ésaïe son prédécesseur (Ésaïe 40:3 - Ésaïe 40:5). Peut-être aussi, comme le pense Hengstenberg, "messager" inclut la longue lignée de prophètes dirigée par Élie (d'où son nom est mis, dans Malachie 4:5, comme nom représentatif), et se terminant par Jean, le dernier et le plus grand des prophètes (Matthieu 11:9 - Matthieu 11:11). Jean, en tant que prophète représentatif (le précurseur du Messie, l'homme-Dieu représentatif) rassembla en lui tous les linéaments dispersés de la prophétie précédente (par conséquent, Christ l'appelle "beaucoup plus qu'un prophète", Luc 7:26), reproduisant toutes ses paroles affreuses et pourtant inspirantes: son habit grossier, comme celui des anciens prophètes, étant une exhortation visible à la repentance; le désert dans lequel il a prêché symbolisant l'état sans vie et stérile des Juifs à cette époque, politiquement et spirituellement; ses sujets, le péché, la repentance et le salut, présentant pour la dernière fois la quintessence condensée de tous les enseignements antérieurs de Dieu par ses prophètes; de sorte qu'il est appelé par excellence le «messager» de Dieu. Par conséquent, la lecture la plus ancienne et la plus vraie de Marc 1:2 est "comme il est écrit dans Ésaïe le prophète"; dont la difficulté est, comment la prophétie de Malachie peut-elle être renvoyée à Esaïe? L'explication est que le passage de Malachie repose sur celui de Ésaïe 40:3, et donc la source originale de la prophétie est mentionnée, afin de marquer cette dépendance et cette connexion.

Et le Seigneur - Haa'aadown (H136) en hébreu. L'article marque qu'il s'agit de Yahvé (Exode 23:17; Exode 34:23: cf. Josué 2:11; Josué 2:13). Comparez Daniel 9:17, où le Fils Divin signifie "pour l'amour du Seigneur". Dieu, l'orateur, fait «le Seigneur», le «messager de l'alliance», un avec lui-même: «J'enverrai… AVANT MOI», ajoutant: «L'Éternel… viendra…»; de sorte que LE SEIGNEUR doit être un avec le "MOI" - i: e., Il doit être Dieu "devant" qui Jean a été envoyé. De même que la Divinité du Fils et son unité avec le Père sont ainsi prouvées, de même la distinction de la personnalité est prouvée par «J'envoie» et «Il viendra», comme distingués les uns des autres. Il vient aussi au temple en tant que «Son temple»: marquant Sa Divine Seigneurie dessus, contrairement à toutes les créatures, qui ne sont que des «serviteurs» (Aggée 2:7; Hébreux 3:2; Hébreux 3:5 - Hébreux 3:6).

Qui cherchez-vous ... qui vous plaisez. Lors de sa première venue, ils ont "cherché" et "se réjouissaient" de l'espérance d'un Sauveur temporel; pas dans ce qu'Il était alors réellement. Dans le cas de ceux à qui Malachie en son temps s'adresse, "dont vous cherchez ... faites plaisir" est ironique. Ils ont cherché un Sauveur pour glorifier la nation juive et eux-mêmes, mais pas le doux et humble Jésus de Nazareth. Ils ont demandé avec incrédulité: Quand viendra-t-il enfin? Malachie 2:17, "Où est le Dieu du jugement" (voir la note ici; aussi, Ésaïe 5:19; Amos 5:18; 2 Pierre 3:3 - 2 Pierre 3:4). Dans le cas des pieux, le désir du Messie était sincère (Luc 2:25; Luc 2:38). Il est appelé "l'Ange de la présence de Dieu" (Ésaïe 63:9), également l'Ange de Yahvé. Comparez ses apparitions à Abraham (Genèse 18:1 - Genèse 18:2; Genèse 18:17; Genèse 18:33), à Jacob comme" l'ange de Dieu "(Genèse 31:11; Genèse 31:13, et "le Dieu qui m'a nourri toute ma vie, l'Ange qui m'a racheté de tout mal", Genèse 48:15 - Genèse 48:16), à Moïse dans la brousse (Exode 14:2 - Exode 14:6); Il est allé devant Israël en tant que Shekinah (Exode 14:19; et de Lui Dieu a dit: "Voici, j'envoie un Ange devant toi, pour te garder dans le chemin", Exode 23:20); et a délivré la loi au Sinaï (Actes 7:38).

Viendra soudainement à son temple - "soudainement", "en tant que voleur". Cette épithète marque la seconde venue plutôt que la première; le sérieux de cette venue inattendue (Luc 12:38 - Luc 12:46; Apocalypse 16:15) au jugement a été prononcée lors de l'expulsion judiciaire des profanateurs changeants du temple par le Messie (Matthieu 21:12 - Matthieu 21:13), où aussi, comme ici, Il appelle le temple Son temple. Aussi, dans la destruction de Jérusalem, la plus inattendue par les Juifs, qui jusqu'à la dernière se sont trompés avec l'espoir que le Messie apparaîtrait soudainement comme un Sauveur temporel. Comparez l'utilisation de "soudainement" dans Nombres 12:4 - Nombres 12:10, où Il est apparu dans la colère (voir note, Malachie 2:17).

Le messager de l'alliance - à savoir, de l'ancienne alliance avec Israël (Ésaïe 63:9) et Abraham, dans laquelle la promesse aux Gentils est finalement incluse (Galates 3:16 - Galates 3:17). L'Évangile au premier avènement a commencé avec Israël, puis a embrassé le monde païen; il en sera de même au second avènement. Toutes les manifestations de Dieu dans l'Ancien Testament, la Shekinah et les apparitions humaines, ont été faites en la personne du Fils Divin (Exode 33:20 - Exode 33:21; Hébreux 11:26; Hébreux 12:26). Il était le messager de l'ancienne alliance aussi bien que de la nouvelle.