Matthieu 23:34

34. Par conséquent, voilà, je vous envoie. Luc l'introduit d'une manière encore plus emphatique, C'est pourquoi aussi la Sagesse de Dieu a dit; que certains commentateurs expliquent ainsi: "Moi, qui suis l'éternelle Sagesse de Dieu, déclare cela à votre sujet." Mais je suis plus enclin à croire que, selon la coutume ordinaire de l'Écriture, Dieu est ici représenté comme parlant en la personne de sa Sagesse; pour que le sens soit, "Dieu prédit il y a longtemps, par l'Esprit prophétique, ce qui arriverait à votre sujet." Cette phrase, je le reconnais, ne se trouve nulle part au sens littéral: mais comme Dieu dénonce l'incorrigible obstination de ce peuple dans de nombreux endroits de l'Écriture, le Christ en fait une sorte de résumé, et par cette personnification (111) exprime plus clairement ce qu'était le jugement de Dieu quant à l'incurable méchanceté de cette nation. Car si ces enseignants n'avaient pas de succès, il aurait peut-être paru étrange que le Christ ait voulu qu'ils se fatiguent sans raison. Les hommes argumentent ainsi: «Dieu travaille en vain, quand il envoie sa parole au réprouvé, qui, il le sait, continuera à s'obstiner. Et les hypocrites, comme s'il se suffisait à lui-même d'avoir continuellement avec eux des prédicateurs de la doctrine céleste, bien qu'ils se montrent désobéissants, ont la conviction que Dieu est réconcilié et leur est favorable, à condition que la parole extérieure soit entendue parmi eux. .

Ainsi, les Juifs se vantaient farouchement que, par rapport aux autres nations, ils avaient toujours bénéficié des meilleurs prophètes et enseignants, et, comme s'ils avaient mérité un si grand honneur , ils considéraient cela comme une preuve incontestable de leur propre excellence. (112) Pour réprimer cette vantardise insensée, le Christ affirme non seulement qu’ils n’excellent pas les autres nations au motif qu’ils ont reçu de Dieu des prophètes et des exposants distingués de sa Sagesse, mais soutient que ce genre de faveur récompensée est un plus grand reproche et entraînera sur eux une condamnation plus lourde, car le dessein de Dieu était différent de ce qu'ils censé, à savoir, les rendre plus inexcusables et porter leur méchante méchanceté au plus haut point; comme s'il avait dit: «Bien que des prophètes vous aient été nommés par le ciel en succession étroite, c'est paresseusement et sottement que vous revendiquez cela comme un honneur; car Dieu avait un tout autre objet dans son jugement secret, qui était, par une succession ininterrompue d'invitations gracieuses, de dévoiler votre méchante obstination, et, dès que vous en serez convaincu, d'entraîner les enfants dans la même condamnation avec le les pères.

En ce qui concerne les mots, le discours raconté par Matthieu est défectueux, mais sa signification doit être fournie par les paroles de Luc. La mention des scribes et sages avec prophètes tend à magnifier la grâce de Dieu; par quoi leur ingratitude devient plus apparente, puisque, bien que Dieu n'ait rien laissé de côté pour leur instruction, ils n'ont fait aucune compétence. Au lieu de sages et scribes, Luc mentionne apôtres , mais le sens est le même. Ce passage montre que Dieu n'accorde pas toujours le salut aux hommes quand il leur envoie sa parole, mais qu'il a parfois l'intention de la faire proclamer aux réprouvés, qui, il le sait, continueront à s'entêter, que ce soit pour eux.

le sauveur de la mort jusqu'à la mort, (2 Corinthiens 2:16.)

La parole de Dieu, en effet, en elle-même et de par sa propre nature, apporte le salut, et invite tous les hommes sans distinction à l'espérance de la vie éternelle; mais comme tous ne sont pas attirés vers l'intérieur, et comme Dieu ne transperce pas les oreilles de l'allié - bref, comme ils ne sont pas renouvelés au repentir ou pliés à l'obéissance, ceux qui rejettent la parole de Dieu la rendent, par leur incrédulité, mortelle et destructeur.

Alors que Dieu prévoit que ce sera le résultat, il leur envoie volontairement ses prophètes, afin qu'il puisse impliquer le réprouvé dans une condamnation plus sévère, comme l'explique plus en détail Ésaïe, (Ésaïe 6:10.) Ceci, je l'avoue, est très loin d'être agréable à la raison de la chair, car nous voyons que les méprisants impies de Dieu s'en saisissent comme une excuse plausible pour aboyer, que Dieu, comme un tyran cruel, prend plaisir en infligeant des châtiments plus sévères à des hommes que, sans aucune attente d'avantage, il endurcit de plus en plus sciemment et volontairement. Mais par de tels exemples, Dieu exerce la modestie des croyants. Maintenons une telle sobriété à trembler et à adorer ce qui dépasse nos sens. Ceux qui disent que la prescience de Dieu n’empêche pas les non-croyants d’être sauvés, utilisent bêtement une défense inutile pour excuser Dieu. J'admets que les réprouvés, en apportant la mort sur eux-mêmes, n'ont pas l'intention de faire ce que Dieu prévoyait de se produire, et par conséquent que la faute de leur mort ne peut être attribuée à sa prescience; mais j'affirme qu'il est inapproprié d'employer ce sophisme pour défendre la justice de Dieu, parce qu'on peut immédiatement objecter qu'il appartient à Dieu de les faire se repentir, car le don de la foi et de la repentance est en son pouvoir.

Nous rencontrerons ensuite cette objection: Quelle est la raison pour laquelle Dieu, , par un dessein fixe et délibéré, désigne la lumière de sa parole aux aveugles? Lorsqu'ils se sont voués à la mort éternelle, pourquoi n'est-il pas satisfait de leur simple ruine? et pourquoi souhaite-t-il qu'ils périssent deux ou trois fois? Il ne nous reste plus qu'à attribuer gloire aux jugements de Dieu, en s'exclamant avec Paul, qu'ils sont un abîme profond et insondable, (Romains 11:33.) Mais il est demandé, comment déclare-t-il que les prophéties se tourneront vers la destruction des Juifs, alors que son adoption est toujours en vigueur envers cette nation? Je réponds, comme mais une petite partie a embrassé la parole par la foi pour le salut, ce passage concerne le plus grand nombre ou le corps entier; comme Isaïe, après avoir prédit la destruction générale de la nation, est ordonné

pour sceller la loi de Dieu parmi les disciples, (Ésaïe 8:16.)

Sachez donc que, partout où l'Écriture dénonce la mort éternelle contre les Juifs, elle exclut un reste, (Ésaïe 1:9; Romains 11:5;) c'est-à-dire ceux chez qui le Seigneur conserve des semences à cause de son élection libre