Matthieu 4:5

Matthieu 4:5 . Alors le diable le prend. Ce n'est pas d'une grande importance que le récit de Luc fasse que cette tentation soit la seconde, que Matthieu place comme la troisième: car ce n'était pas l'intention des évangélistes d'organiser l'histoire de cette manière , comme pour conserver en toutes occasions, l'ordre exact des temps, mais pour dresser un récit abrégé des événements, de manière à présenter, comme dans un miroir ou une image, les choses qu'il est le plus nécessaire de savoir sur le Christ. Qu'il nous suffise de savoir que le Christ a été tenté de trois manières. La question, laquelle de ces épreuves était la seconde et laquelle était la troisième, ne doit pas nous causer beaucoup d'ennuis ou d'inquiétude. Dans l'exposition, je suivrai le texte de Matthieu.

On dit que le Christ a été placé sur le sommet du temple. Il est demandé, a-t-il été réellement transporté à cet endroit surélevé ou a-t-il été fait en vision? Nombreux sont ceux qui affirment obstinément que le corps a été réellement et réellement transmis: car ils le considèrent indigne de Christ, qu'il devrait être supposé être sujet aux illusions de Satan. Mais il est facile de disposer de cette objection. Il n'y a pas d'absurdité à supposer que cela a eu lieu avec la permission de Dieu et la soumission volontaire de Christ; pourvu que nous tenions cela à l'intérieur, c'est-à-dire dans son esprit et dans son âme, il n'a souffert aucune illusion. Ce qui est ensuite ajouté, que tous les royaumes du monde ont été placés dans la vue du Christ, - ainsi que ce que Luc raconte, qu'il a été porté à un grande distance en un instant, - s'accorde mieux à l'idée d'une vision qu'à toute autre supposition. Dans une affaire douteuse, et où l'ignorance ne comporte aucun risque, je choisis plutôt de suspendre mon jugement que de fournir aux personnes controversées une occasion de débat. Il est aussi possible que la seconde tentation n'ait pas suivi la première, ni la troisième la seconde, dans une succession immédiate, mais qu'un certain intervalle de temps se soit écoulé. Ceci est encore plus probable, bien que les paroles de Luc puissent conduire à la conclusion, qu'il n'y avait pas de long intervalle: car il dit que le Christ a obtenu le repos pour un temps.

Mais la principale question à se poser est la suivante: quel était l’objet de Satan dans ce genre de tentation? Cela sera mieux déterminé, comme je l’ai récemment laissé entendre, par la réponse de notre Seigneur à Satan. Pour affronter le stratagème de l'ennemi et repousser son attaque, le Christ interpose, comme bouclier, ces paroles: Tu ne tenteras pas le Seigneur ton Dieu. Il est donc évident que les stratagèmes de l'ennemi étaient destinés à amener le Christ à s'exalter indûment et à se lever, d'une manière audacieuse, contre Dieu. Satan avait autrefois tenté de conduire le Christ au désespoir, parce qu'il était dépourvu de nourriture et des moyens de vie ordinaires. Maintenant, il l'exhorte à se livrer à des confidences insensées et vaines, - à négliger les moyens qui sont en son pouvoir, - à se jeter, sans nécessité, dans un danger manifeste, - et, comme on pourrait dire, à franchir toutes les bornes. Comme il n'est pas convenable pour nous d'être découragés, lorsque nous sommes pressés par «le besoin de toutes choses» (Deutéronome 28:57,) mais de nous fier avec confiance à Dieu, nous ne sommes pas non plus libres d'élever nos crêtes ou de monter plus haut que Dieu ne nous le permet. Le dessein de Satan, nous l'avons maintenant vérifié, était d'inciter Christ à éprouver sa divinité et à se lever, avec une imprudence insensée et méchante, contre Dieu.