Michée 5:3

Le Prophète ici encore modère tellement ses paroles, afin que les Juifs puissent comprendre, qu'ils devaient endurer de nombreux maux avant que Dieu ne soulage leurs misères. Il voulait donc ici préparer les esprits des pieux à supporter les maux, afin qu'ils ne désespèrent pas dans de grandes difficultés, ni ne soient déprimés par une peur extrême. Il déclare ensuite ces deux choses, - que le peuple, comme il le méritait, serait lourdement affligé, - et ensuite que Dieu, malgré une punition aussi sévère, serait conscient de son alliance, de manière à rassembler longuement quelques restes et non à souffre que son peuple soit entièrement détruit. Il promet donc une voie intermédiaire entre un état prospère et la destruction. Le peuple, dit le prophète, ne continuera pas tout entier. - Comment? Car Dieu retranchera le royaume et la ville; et cependant il soulagera les misérables: quand ils penseront qu'ils sont livrés à la ruine entière, il leur tendra la main. C'est la somme de l'ensemble.

Il dit alors qu'ils seront livrés, c'est-à-dire abandonnés par Dieu, jusqu'à ce que celle qui est en travail enfante ( 144) Il y a ceux qui appliquent cela à la vierge bénie; comme si Michée avait dit que les Juifs attendaient avec impatience le moment où la Vierge engendrerait le Christ: mais tous peuvent facilement voir que c'est une interprétation forcée. Le Prophète, je ne doute pas, en utilisant cette similitude, compare le corps du peuple à une femme enceinte. La similitude d'une femme en travail est appliquée de diverses manières. Les méchants, lorsqu'ils se promettent l'impunité, sont soudainement et violemment saisis: ainsi leur destruction est comme le travail d'une femme enceinte. Mais le sens de ce passage est différent; car le Prophète dit que les Juifs seraient comme des femmes enceintes, pour cette raison, - que bien qu'ils aient à endurer les plus grandes souffrances, il y aurait encore une issue joyeuse et heureuse. Et le Christ lui-même utilise cet exemple dans le même but,

«Une femme, dit-il, a du chagrin quand elle met au monde, mais se réjouit immédiatement quand elle voit un homme né dans le monde» (Jean 16:21.)

Ainsi Michée dit à cet endroit que le peuple élu aurait une heureuse délivrance de ses misères, car il engendrerait. Il y aura en effet les douleurs les plus douloureuses, mais leur issue sera la joie, c'est-à-dire quand ils sauront qu'eux et leur salut avaient été les objets de la sollicitude de Dieu, quand ils comprendront que leurs châtiments leur avaient été utiles. Jusque-là, celle qui est en travail met au monde, Dieu, dit-il, les abandonnera

Il y a alors deux clauses dans ce verset; - le premier est que les Juifs ont été abandonnés pour un temps, comme s'ils n'étaient plus sous la puissance et la protection de Dieu; - l'autre est que Dieu serait toujours leur gardien, car une naissance suivrait leurs peines. Le passage suivant d'Esaïe est d'un caractère opposé;

"Nous avons été dans le chagrin, nous avons été en travail,
et nous avons apporté le vent, »( Ésaïe 26:18.)

Les fidèles s'y plaignent d'avoir été opprimés par les plus graves troubles, et d'être venus à la naissance, mais qu'ils n'ont produit que du vent, c'est-à-dire qu'ils avaient été trompés par de vaines attentes, car l'issue ne s'est pas avérée ce qu'ils avaient espéré. Mais le Seigneur promet ici par Michée quelque chose de mieux, c'est-à-dire que la fin de tous leurs maux serait l'heureuse restauration du peuple, comme lorsqu'une femme reçoit une compensation pour tous ses chagrins quand elle voit qu'un enfant est né.

Et il confirme cette phrase par une autre, quand il dit: Aux enfants d'Israël retournera, ou se convertira, le résidu de ses frères (145) Le Prophète laisse entendre alors qu'il ne pourrait en être autrement mais que Dieu non seulement disperserait, mais foulerait aux pieds son peuple, de sorte que leur calamité menacerait une destruction inévitable. C'est une chose; mais en attendant, il promet qu'il y aurait des sauvés. Mais il parle d'un reste, comme nous l'avons observé ailleurs, de peur que les hypocrites ne pensent qu'ils pourraient s'échapper impunis, alors qu'ils se moquaient de Dieu. Le Prophète montre alors qu’il se produirait une calamité telle qu’elle éteindrait presque le peuple, mais que certains seraient préservés grâce à la miséricorde de Dieu et cela au-delà des attentes ordinaires. (146) Nous percevons maintenant l'intention du Prophète. Il suit maintenant -

Newcome donne cette explication du verset, - "Le sens est: Dieu ne confirmera pas et n'exaltera pas pleinement son peuple, jusqu'à ce que la Vierge-mère l'ait engendrée Fils; et jusqu'à ce que Juda et Israël, et tous les vrais fils d'Abraham parmi leurs frères, les Gentils, soient convertis au christianisme. - Éd.

Newcome et Adam Clarke proposent de diviser le chapitre après la première ligne du verset 5, en pensant qu'un nouveau sujet y est introduit: mais évidemment le même sujet, la dispensation évangélique, se poursuit jusqu'à la fin du chapitre. L'Assyrien, l'ennemi particulier de l'Église antique, désigne les ennemis de l'Église chrétienne à tous les âges.

"En tant qu'invasion de Sennachérib", dit Scott, "n'a pas été repoussé par le dirigeant ou les chefs d'Israël: les Juifs n'ont jamais envahi ou détruit les domaines assyriens; il semble évident que ces expressions doivent être comprises comme ayant l'intention mystique d'autres ennemis et persécuteurs de l'Église, qui devraient être du même esprit que Sennachérib et les Assyriens. Henry , qui est un critique beaucoup plus savant et beaucoup plus divin que ce que l'on pense généralement, est d'accord avec Scott, et bien d'autres, dans l'interprétation de ce chapitre. - Éd.