Michée 7:7

Le Prophète indique ici le seul remède, pour éviter que les fidèles ne se laissent distraire par de mauvais exemples, c'est-à-dire fixer leurs yeux sur Dieu et croire qu'il sera leur libérateur. Rien n'est plus difficile que de s'abstenir de faire le mal, quand les impies nous provoquent; car ils semblent nous offrir une bonne raison de représailles. Et quand personne ne nous fait du mal, pourtant la coutume est réputée presque une loi: ainsi il arrive que nous pensons être licite ce qui est sanctionné par les mœurs et les coutumes du temps; et quand le succès assiste les méchants, cela devient une incitation très forte. Ainsi il arrive que les fidèles peuvent difficilement, et sans petite difficulté, se maintenir dans des limites convenables: quand ils voient que la méchanceté règne partout, et cela en toute impunité; et plus encore, quand ils voient les complices de la méchanceté croître en estime et en richesse, immédiatement le désir corrompu de l'émulation s'installe. Mais lorsque les fidèles eux-mêmes sont provoqués par des blessures, il semble alors y avoir une juste raison de faire le mal; car ils disent qu'ils ne nuisent volontairement à personne, mais qu'ils résistent seulement à un préjudice qui leur est fait, ou qu'ils ripostent à la fraude par la fraude: cela qu'ils pensent être légal. Le Prophète, pour éviter cette tentation, invite les fidèles à se tourner vers Dieu. Le même sentiment que nous rencontrons souvent dans Psaume 119: sa signification est que les fidèles ne doivent pas se laisser entraîner par de mauvais exemples, mais continuer à obéir à La parole de Dieu, si grande et violente que soient les provocations qu'ils peuvent recevoir. Considérons maintenant les paroles du Prophète.

À Jéhovah, dit-il, vais-je regarder Le verbe צפה, tsaphe, signifie proprement regarder, voir; ( speculari; ) il est parfois pris dans le sens de l'attente; mais je suis enclin à conserver sa signification propre, Je vais regarder, dit-il, sur Dieu; c'est-à-dire que je ferai la même chose que si le seul vrai Dieu était devant mes yeux. Comment se fait-il en effet que même les bons se livrent à eux-mêmes en vivant parmi les méchants et les impies, si ce n'est qu'ils sont trop occupés par les choses autour d'eux? Si donc nous désirons maintenir l'intégrité, alors que le monde ne nous présente que des exemples de péché, apprenons à passer par ces tentations comme les yeux fermés. Cela peut être fait si nous dirigeons nos yeux vers Dieu seul. Je vais regarder, dit-il, à Jéhovah

Il ajoute ensuite: J'attendrai le Dieu de mon salut Le Prophète ne dit rien de nouveau ici, mais n'explique que plus clairement la dernière clause, définissant la manière du regarder dont il avait parlé; comme s'il disait: «Je supporterai patiemment, tandis que Dieu m'aide:» car quand les méchants nous harcèlent de tous côtés, nous détournerons sans doute bientôt nos yeux des dieux, à moins que nous ne soyons armés de patience. Et comment vient la patience, à moins que nous ne soyons pleinement persuadés que Dieu sera notre libérateur, quand le moment venu viendra? Nous percevons maintenant l'intention du Prophète. Il montre que les pieux ne peuvent pas autrement rester constants dans leur intégrité, à moins qu'ils ne tournent les yeux vers le seul vrai Dieu. Puis il ajoute qu'ils ne peuvent être préservés dans cette contemplation, à moins qu'ils n'attendent patiemment Dieu, c'est-à-dire son aide.

Et il l'appelle le Dieu de son salut; par lequel il laisse entendre que, s'appuyant sur sa parole, il persévère ainsi à endurer les blessures: car il ne peut être que que chacun se soumettra à Dieu, et s'abandonnera pour être protégé par lui, si cette vérité soit d'abord fixée dans son esprit - que Dieu n'abandonnera jamais son propre peuple. C'est donc la raison pour laquelle il l'appelle le Dieu de son salut. Mais ce titre doit être renvoyé à sa situation présente, comme s'il disait: «Bien que la main de Dieu ne semble pas maintenant m'aider ou m'aider, je me sens pourtant assuré de sa faveur, et Je sais que mon salut en est assuré.

Il ajoute ensuite, Entends-moi, mon Dieu Il confirme ici ce que nous avons déjà dit, - que, soutenu par les promesses de Dieu, il compose ainsi son esprit à la patience; car la patience s'évanouirait souvent ou serait secouée par les tentations, à moins que nous ne soyons persuadés que Dieu pourvoit à notre salut et que nous n'espérerons pas en lui en vain. Ce n'est pas non plus en vain qu'il dit que Dieu était son Dieu. Il faisait partie de son peuple; et cela semble avoir été le privilège commun de tous les Juifs: pourtant, le Prophète relie sans doute Dieu à lui-même ici d'une manière particulière; car les hommes en général étaient tombés dans l'impiété. Ils se glorifiaient tous en effet au nom de Dieu, mais de façon absurde et faussement. D'où le prophète laisse entendre qu'il était sous sa protection d'une manière différente des autres: car quand quelqu'un se permet la liberté de faire le mal, il renonce en même temps à Dieu et à sa protection. Par conséquent, le Prophète fait sans doute allusion indirectement à l'irréligion du peuple. Car si la vaine vantardise, qu'ils avaient été adoptés par Dieu, qu'ils étaient la race sainte d'Abraham, était partout dans la bouche de tous, pourtant à peine un sur cent n'avait aucune considération pour Dieu. Mais il est également important de noter que le Prophète, en disant: Ecoutez-moi Dieu, donne un témoignage, en même temps, respectant sa propre foi , - qu'il demanderait toujours l'aide de Dieu et s'exercerait dans la prière chaque fois que la nécessité le pressait; car Dieu n'entend que lorsqu'il est appelé. Le Prophète recommande alors ici, par son exemple, une attention à la prière.

Or, ce verset nous montre en général qu'il n'y a aucune excuse pour nous si nous nous laissons entraîner, comme c'est le cas quotidiennement, par de mauvais exemples. Et puis, il est particulièrement nécessaire de regarder vers Dieu, quand tous les excès de méchanceté prévalent dans le monde: quand les convoitises des hommes deviennent la règle et la loi, nous devons alors renoncer en quelque sorte à la société des hommes, afin qu'elle n'implique pas nous dans leur méchanceté. Par conséquent, ceux qui prétendent pour eux-mêmes les exemples des autres, emploient une excuse frivole, comme beaucoup le font de nos jours, qui ont érigé le bouclier de la coutume: bien qu'ils soient clairement condamnés par la parole de Dieu, ils le pensent pourtant défense suffisante, qu’ils suivent les autres. Mais nous voyons combien cette confiance est frivole; car le Prophète prescrit ici sans doute une loi à tous les enfants de Dieu sur ce qu'ils doivent faire, quand le diable les tente de pécher par les mauvais exemples et les actes honteux de la majorité. Continuons -