Osée 13:1

Les interprètes ne sont pas d'accord avec leur point de vue sur ce verset. Certains disent que le tremblement a été excité en Israël quand Éphraïm, c'est-à-dire Jéroboam, qui est né de cette tribu, a exhorté le peuple à adorer les veaux. Par le mot רתת, retat , "tremblant", ils comprennent, que les gens étaient si étonnés, qu'ils ont immédiatement obéi sans réfléchir la volonté ou plutôt l'humour de leur roi impie. Et si ce sens est approuvé, le mot tremblement peut s'expliquer d'une autre manière, même en ceci, - que le peuple n'a pas immédiatement embrassé ce culte perverti, mais redouté, comme cela ne sera pas le cas en ce qui concerne les choses nouvelles. , et qui semblent n'avoir rien de raisonnable en leur faveur. Mais ces explicateurs s'écartent totalement, à mon avis, de l'intention du Prophète; car, au contraire, il expose ici le double état du royaume d'Israël, afin qu'il soit donc manifeste que les dix tribus avaient été par leur propre faute rejetées par le Seigneur, et étaient ainsi tombées de cette dignité à laquelle le Le Seigneur les avait ressuscités.

Il dit donc: Quand Ephraim parlait autrefois, sa voix redoutait, (89) et il a grandi en Israël; c'est-à-dire parmi toute la race d'Abraham. Mais maintenant il est mort, ou est tombé , après avoir commencé à pécher à Baal. Ensuite, dans la première phrase, le Prophète enregistre les honneurs avec lesquels Dieu avait favorisé cette tribu. Éphraïm, nous le savons, était le plus jeune des fils de Joseph. Manassé aurait dû non seulement avoir la prééminence, mais aussi régner seul dans cette famille; car le peuple était divisé en douze tribus. Mais Dieu avait l'intention d'élever deux chefs dans la maison de Joseph, et préféra le plus jeune au premier-né. Aussi Éphraïm, qui avait augmenté en nombre et en puissance, et avait enfin obtenu la dignité royale, aurait dû reconnaître la faveur singulière de Dieu. Et en guise de reproche, le Prophète dit ici que tout tremblait à la seule voix d'Éphraïm; c'est-à-dire, quand il est devenu doté d'autorité, et alors, qu'il a été exalté en Israël. Il aurait dû être jugé sans intérêt, il aurait dû être inférieur à son frère, qui était le premier-né, et pourtant il surpassait toutes les tribus. Puisque, alors, Dieu avait accordé tant d'honneur à la tribu d'Éphraïm, plus sa faute était grave, qu'il était ensuite tombé aux idoles; oui, qu'il a commencé son règne par la superstition, quand Dieu a voulu choisir et oindre le roi Jéroboam. Et sûrement que lui, lorsqu'il est élevé au-delà de toute espérance sur le trône par la main de Dieu, devrait, au lieu de témoigner sa gratitude, corrompre immédiatement tout le culte de Dieu, c'était extrêmement incohérent.

Mais le Prophète dit, en second lieu, qu'ils sont morts du moment où ils s'étaient ainsi éloignés du culte vrai et légal, afin qu'ils puissent comprendre que ils recevaient la juste récompense de leur impiété quand la main de Dieu leur était opposée, quand ils étaient opprimés par l'adversité. Nous percevons maintenant la signification évidente, du Prophète d'être, que les Israélites autrefois prospéraient, en particulier la tribu d'Éphraïm, dont Jéroboam est né, de sorte que, par leur seule voix, ils ont soumis tous leurs voisins, et cela au-delà de l'attente de hommes, ils ont soudainement émergé et érigé un nouveau royaume parmi les enfants d'Abraham.

Il ajoute ensuite qu'après ils ont péché par Baal, ils sont morts: car Dieu a privé la tribu d'Éphraïm du pouvoir dont il l'avait orné auparavant, de sorte qu'ils étaient à peine détruits. Car bien que son royaume ne fût pas entièrement tombé, il était encore arrivé à une telle extrémité que le Prophète pouvait à juste titre dire qu'eux, qui étaient si éloignés de leur ancien état, étaient morts. Mais quand il dit qu'ils ont péché par Baal, il ne veut pas dire que ce fut le début de leur idolâtrie; car Jéroboam fabriqua d'abord les veaux, et ce fut son successeur qui construisit Baal, et emprunta cette superstition, comme on le suppose, aux Sidoniens voisins. Mais Dieu rapporte ici ce qui est plus douloureux et moins excusable, à savoir que les Israélites se sont pollués avec la saleté des Gentils, de sorte qu'ils ne différaient rien des profanes et des incrédules, qui n'avaient aucune connaissance de la saine doctrine.

De plus, on nous enseigne en ce lieu que lorsque les rois sont dotés d'une autorité quelconque, lorsqu'ils sont forts en puissance, tout cela vient de Dieu; car à moins que Dieu ne fasse peur aux hommes, personne ne recevrait le joug d'un autre, du moins tous désireraient l'égalité, ou l'un s'élèverait au-dessus des autres. Il est alors certain que quand quelqu'un excelle parmi beaucoup de gens en puissance, cela se fait par le dessein secret de Dieu, qui contraint d'ordonner les gens ordinaires et les amène à ne pas nier l'obéissance au commandement d'un seul homme. C'est ce qu'enseigne maintenant Osée, quand il reproche à la tribu d'Éphraïm cette terreur; car si Éphraïm avait été formidable par sa propre puissance, il n'y aurait pas eu de place pour la réprimande du prophète; mais comme c'était le don particulier de Dieu, le prophète dit à juste titre que la tribu d'Éphraïm était en grand honneur jusqu'à ce qu'elle soit tombée dans la superstition. Continuons maintenant -