Osée 13:9

En premier lieu, Dieu reproche aux Israélites d'avoir rejeté dans leur perversité tout ce qui leur était offert pour leur sécurité: mais il va plus loin et dit qu'ils étaient au-delà de l'espoir et qu'il y avait une cause cachée qui empêchait Dieu de les aider, et leur apportant de l'aide lorsqu'ils travaillaient dans une extrême nécessité. Il t'a détruit, Israël, dit-il. Certains considèrent que le mot, veau, doit être compris, «Le veau t'a détruit», mais cela est tendu. D'autres pensent qu'il y a un changement de personne: et je suis enclin à adopter cette opinion, car cette façon de parler que nous connaissons est très courante: T'as détruit a Israël; tu es la cause de ta propre destruction, ou "Israël s'est détruit." Bien qu'alors il y ait ici un verbe de la troisième personne, et qu'il y ait ensuite ajouté un pronom apposé à la deuxième personne, nous pouvons encore rendre ainsi le passage, "Israël s'est détruit." En même temps, quand je pèse plus complètement chaque détail, ce passage, je pense, serait mieux et mieux expliqué en étant pris indéfiniment: «Quelque chose t'a détruit, Israël:» comme s'il disait: «Demande maintenant qui a t'a détruit. Dieu ne nomme donc pas ici Israël comme l'auteur, ni n'en désigne aucun comme l'auteur de leur ruine; mais il montre cependant qu'Israël était perdu et que la cause de leur destruction devait être recherchée en quelqu'un d'autre, et non en lui. Tel est le sens. Alors c'est , Quelque chose t'a détruit, Israël; car en moi était ton aide Dieu montre et prouve qu'Israël, jusqu'alors préservé, est maintenant détruit par sa propre faute; car Dieu avait une fois adopté le peuple, et à cette fin, afin qu'il puisse continuer à lui montrer sa faveur. Si alors la méchanceté et l'ingratitude du peuple n'avaient pas empêché, Dieu aurait sans doute toujours été comme lui-même, et sa bonté envers ce peuple aurait coulé dans un courant continu et uniforme.

C'est ce qu'il veut dire dans la deuxième clause, quand il dit: En moi était ton aide; par lequel il semble dire: «Comment se fait-il, et quelle est la raison, que je ne vous aide pas maintenant selon ma manière habituelle? Tu m'as en effet trouvé jusqu'ici pour être ton libérateur: si tu as souvent lutté contre de grands et graves dangers, je ne voulais pourtant pas te manquer; tu as jamais trouvé de moi une aide rapide. Comment se fait-il maintenant que je t'ai jeté, que tu cries en vain, et que personne ne t'apporte de secours? Comment se fait-il que tu sois ainsi abandonné et ne reçoive aucun soulagement de ma main, comme tu as coutume de le faire? Et sans doute je ne te manquerais jamais, si tu me le permettais; mais tu as rapproché la porte contre moi, et par ta méchanceté, tu méprises ma faveur, de sorte qu'elle ne puisse pas venir vers toi. Il s'ensuit alors que tu es maintenant détruit par ta propre faute: Quelque chose alors t'a détruit Il parle ici indéfiniment; mais cette manière suspendue d'expression est plus emphatique quand il montre qu'Israël était sans raison étonné, et avait aussi sans raison discuté avec Dieu. «Il n'y a donc aucune raison de lutter avec Dieu, comme s'il avait frustré votre attente, méprisé vos désirs et pleurer; Dieu est en effet cohérent avec lui-même, car il n'est pas changeant ». comme s'il disait: "Leur perdition vient d'une autre cause, et ils devraient savoir qu'il y a un obstacle, pourquoi Dieu ne devrait pas tendre la main pour les aider, comme il l'a fait jusqu'ici habituellement."

Nous percevons maintenant l'esprit du Prophète: il enregistre en premier lieu ce que Dieu avait été jusque-là pour le peuple; et puis il prend pour acquis qu'il ne change pas, mais qu'il possède une bonté uniforme et infatigable. Mais comme il avait jusqu'ici aidé son peuple, il conclut qu'Israël a été détruit par une autre cause, dans la mesure où Dieu ne lui a apporté aucune aide; car à moins qu’Israël n’ait intercepté la bonté de Dieu, elle aurait certainement coulé comme d’habitude. Il apparaît alors que son cours a été entravé par la méchanceté du peuple; car ils ont mis en quelque sorte un obstacle sur son chemin.

Et ce passage nous enseigne que les hommes clament en vain contre Dieu dans leurs misères: car il serait toujours prêt à les aider, s'ils ne rejetaient pas la faveur qui leur est offerte. Chaque fois qu'alors Dieu ne nous aide pas dans notre nécessité, et nous laisse languir, et pour ainsi dire nous languir dans nos afflictions, il en est sans doute ainsi, car nous ne sommes pas disposés à recevoir sa faveur, mais, au contraire, nous obstruer son chemin; comme le dit Esaïe,

«Raccourcie n’est pas la main du Seigneur, qu’elle ne peut sauver, ni mon oreille lourde, qu’elle n’entend pas. Vos péchés, dit-il, ont dressé un monticule entre vous et moi »,
( Ésaïe 59:1.)

Dans le même but sont les paroles du Prophète ici quand il dit que nous devons nous demander quelle est la cause de notre destruction, lorsque le Seigneur ne nous délivre pas immédiatement: car, comme il nous a donné un avant-goût de sa bonté, il continuera à faire de même jusqu'à la fin; car il n'est pas fatigué de sa bonté, et sa générosité ne peut pas être épuisée. La faute nous appartient alors. Nous voyons donc combien ce passage est remarquable et quelle instruction utile il contient.