Osée 2:3

Bien que le prophète dans ce verset menace gravement les Israélites, il apparaît pourtant à la vue complète de tout le passage, qu'il atténue la phrase que nous avons expliquée: car en déclarant quelle sorte de vengeance a été suspendue contre eux, sauf s'ils se montre qu'il restait un espoir de pardon, qu'il exprime ensuite plus clairement, comme nous le verrons.

Il commence maintenant par dire: De peur que je ne la déshabille et que je ne la mette comme au jour de sa naissance Cela seul aurait été terrible; mais nous verrons dans le passage, que Dieu dénonce ainsi le châtiment, qu'il ne coupe pas tout à fait l'espérance de la miséricorde: et en même temps il leur rappelle que le divorce, pour lequel ils étaient disposés à lutter avec Dieu, était tel, que Dieu montre encore de l'indulgence à la femme répudiée. Car quand un mari rejette une femme adultère, il la dépouille entièrement, et à juste titre: mais Dieu montre ici que, bien que les Israélites fussent devenus insensés et fussent comme une femme sans vergogne, il les avait pourtant tellement divorcés jusqu'ici, qu'il les avait quittés. leur dot, leurs ornements et cadeaux de mariage. Nous voyons alors que Dieu n'avait pas utilisé, comme il aurait pu le faire, son droit; et par conséquent il dit, De peur que je ne la déshabille ; ce qui veut dire ceci: «Je vous parais trop rigide, parce que j'ai déclaré que je ne suis plus le mari de votre mère: et voyez cependant avec quelle bonté je l'ai épargnée; car elle reste encore presque intacte: bien qu'elle ait perdu le nom d'épouse, je ne l'ai pas encore déshabillée; elle vit encore suffisamment. D'où vient cela sinon de mon indulgence? car je n'ai pas voulu donner suite à mon droit, comme le font les maris. Mais sauf si elle apprend à s'humilier, je me suis maintenant ceint pour exécuter des punitions plus lourdes. Nous comprenons maintenant toute la portée du passage.

Ce que le Prophète veut dire par le jour de la nativité, nous pouvons facilement l'apprendre de Ézéchiel 16; car Ezéchiel traite là le même sujet avec notre Prophète, mais bien plus largement. Il dit que les Israélites sont alors nés, quand Dieu les a délivrés de la tyrannie égyptienne. C'était alors la nativité du peuple. Et pourtant c'était un spectacle misérable, quand ils s'enfuyaient avec peur et tremblement, quand ils étaient exposés à leurs ennemis: et après qu'ils soient entrés dans le désert, étant sans pain et sans eau, leur condition était très misérable. Le prophète dit maintenant, De peur que je ne la définisse comme le jour de sa naissance , et ne la définisse comme le désert = "I20I">. Certains considèrent que la lettre כ caph doit être comprise, comme si elle était écrite, כבמדבר comme dans le désert; c'est-à-dire que je la placerai telle qu'elle était autrefois dans le désert; et cette exposition n'est pas inadaptée; pour le jour de la nativité, le prophète appelle sans doute ce temps, quand le peuple fut fait sortir d'Egypte: il entra aussitôt dans le désert, où tout manquait. Ils auraient alors pu bientôt y périr, consumés par la famine et la soif, si le Seigneur ne les avait miraculeusement soutenus. Le sens semble alors cohérent par ce rendu, De peur que je ne la place comme dans les déserts et comme dans une terre ferme . Mais une autre exposition est plus approuvée, De peur que je ne la mette comme le désert et la terre ferme

En ce qui concerne ce que le Prophète avait en vue, il était nécessaire de rappeler aux Israélites ici ce qu'ils étaient à leur début. Car d'où était leur mépris de Dieu, d'où était leur orgueil obstiné, sinon qu'ils étaient enivrés de leurs plaisirs? Car quand il y avait une abondance de toutes les bonnes choses, ils pensaient à eux-mêmes, qu'ils étaient venus pour ainsi dire des nuées; car les hommes oublient communément ce qu'ils étaient autrefois, lorsque le Seigneur les a enrichis. Comme alors les bienfaits de Dieu pour la plupart nous aveuglent et nous font penser que nous sommes comme des demi-dieux, le prophète présente ici aux enfants d'Abraham quelle était leur condition lorsque le Seigneur les a rachetés. «Je vous ai rachetés», dit-il, «des plus grandes misères et de l'extrême dégradation.» Les fils des rois sont nés rois et sont élevés au milieu des pompes et des plaisirs; non, avant leur naissance, de grandes pompes, nous le savons, sont préparées pour elles, qu’elles apprécient dès le ventre de leur mère. Mais quand on est né d'une mère ignoble et obscure, et engendré par un père médiocre et pauvre, et se pose ensuite dans une condition différente, s'il est fier de sa splendeur, et ne se souvient pas qu'il était autrefois un plébéien et sans réputation , cela peut être jeté à juste titre dans son visage, «Qui étiez-vous autrefois? Pourquoi! ne savez-vous pas que vous étiez un troupeau de vaches, ou un mécanicien, ou couvert de crasse? La fortune vous a souri, ou Dieu vous a élevé aux richesses et aux honneurs; mais vous êtes tellement satisfait de vous-même que si votre état avait toujours été le même.

C'est la dérive de ce que dit le Prophète: Je mettrai ta mère, dit-il, comme elle l'était à sa première naissance. Pour qui es-tu? Une race sainte, une nation élue, un peuple sacré pour moi? Qu'il en soit ainsi: mais l'adoption libre vous a apporté tout cela. Vous étiez des exilés en Égypte, des étrangers au pays de Canaan, et vous n'étiez rien de mieux que les autres. D'ailleurs, Pharaon vous a réduit à une basse servitude, vous étiez alors le plus abject des esclaves. Comme vous étiez magnifique, votre sortie! N'avez-vous pas fui en tremblant et dans la nuit? Et tu n'as pas vécu ensuite de manière miraculeuse pendant quarante ans dans le désert, quand je t'ai fait pleuvoir la manne des nuages? Depuis, votre pauvreté et votre besoin sont si grands, puisqu'il n'y a rien qui vous pousse à soulever vos crêtes, comment se fait-il que vous ne montriez plus de modestie? Mais si votre condition actuelle crée en vous l'oubli, je vous fixerai comme au jour de votre naissance. Il suit maintenant -