Osée 2:2

Le Prophète semble dans ce verset se contredire; car il a promis la réconciliation, et maintenant il parle d'une nouvelle répudiation. Ces choses ne semblent pas bien convenir ensemble que Dieu devrait embrasser, ou être disposé à embrasser, de nouveau dans son amour ceux qu'il avait auparavant rejetés, - et qu'il devrait en même temps envoyer une lettre de divorce et renoncer au lien. du mariage. Mais si nous pesons le dessein du Prophète, nous verrons que le passage est très cohérent, et qu'il n'y a dans les mots aucune contradiction. Il a en effet promis qu'à une époque future, Dieu serait propice aux Israélites: mais comme ils ne s'étaient pas encore repentis, il était nécessaire de traiter à nouveau plus sévèrement avec eux, afin qu'ils puissent retourner à leur Dieu vraiment et complètement soumis. Nous voyons donc que dans les Écritures, promesses et menaces sont mêlées, et à juste titre aussi. Car si le Seigneur passait un mois entier à réprouver les pécheurs, ils pourraient en ce temps-là tomber cent fois. C'est pourquoi Dieu, après avoir montré aux hommes leurs péchés, ajoute quelque consolation et modère la sévérité, de peur qu'ils ne se découragent: il revient ensuite à la menace, et le fait par nécessité; car si les hommes peuvent être effrayés par la crainte du châtiment, ils ne se repentent pas encore vraiment. Il faut alors qu’ils soient réprimés non seulement une fois et encore, mais très souvent.

Nous percevons maintenant ce que le Prophète avait en vue: il avait parlé de la défection du peuple; ensuite, il prouva que le peuple avait été justement rejeté par le Seigneur; puis il a promis l'espoir du pardon. Mais maintenant qu'ils continuaient à s'obstiner dans leurs vices, il réprouve à nouveau ceux qui avaient besoin d'un tel châtiment. Il a, en un mot, en vue leur état actuel.

Presque tous expliquent ce verset comme si le Prophète s'adressait aux fidèles: et avec plus de raffinement ils expliquent encore, qui disent, que le Prophète s'adresse aux fidèles qui s'étaient éloignés de la synagogue. Ils ont été, et je n'en doute pas, beaucoup trompés; car les prophètes, au contraire, montrent ici que Dieu punissait à juste titre les Israélites, qui avaient coutume de s'excuser de la même manière que les hypocrites ont coutume de le faire. Lorsque le Seigneur les a traités autrement que selon leurs souhaits, ils ont exposé et soulevé des disputes: «Qu'est-ce que cela signifie? Ainsi les trouvons-nous présentés comme parlant ainsi, par Esaïe. [Ésaïe 58:1.] Là, en effet, ils se disputent farouchement avec Dieu, comme si le Seigneur les traitait injustement, car ils ne semblaient conscients d'avoir fait aucun mal. C'est pourquoi le Prophète, voyant les Israélites si insensés dans leurs péchés, dit: Contend, conteste avec ta mère. Il parle ici en la personne de Dieu: et Dieu, comme il a été dit, utilise la similitude d'un mariage. Voyons maintenant quelle est la signification des mots.

Lorsqu'un mari répudie sa femme, il fixe une marque de disgrâce sur les enfants nés de ce mariage: leur mère a divorcé; puis les enfants, à cause de ce divorce, sont moins estimés. Lorsqu'un mari répudie sa femme par indiscipline, les enfants le considèrent à juste titre avec haine. Pourquoi? «Parce qu'il n'aimait pas notre mère comme il aurait dû le faire; il n'a pas honoré le lien du mariage. C’est donc généralement le cas que les affections des enfants sont aliénées de leur père, quand il traite leur mère avec trop peu d’humanité ou avec un mépris total. Ainsi, les Israélites, lorsqu'ils se virent rejetés, voulurent rejeter la faute sur Dieu. Car par le nom «mère», les gens sont appelés ici; il est transféré à tout le corps du peuple, ou à la race d'Abraham. Dieu avait épousé ce peuple pour lui-même et souhaitait qu'ils soient comme une épouse pour lui. Depuis lors, Dieu était un mari pour le peuple, les Israélites étaient comme des fils nés de ce mariage. Mais quand ils ont été répudiés, les Israélites ont dit que Dieu les a traités cruellement, car il les a rejetés sans faute. Le Prophète entreprend maintenant la défense de la cause de Dieu, et parle aussi en sa personne, Contends, conteste, dit-il avec ta mère En un mot, ce passage est d'accord avec ce qui est dit au début de Ésaïe 50:1,

«Où est le projet de loi de répudiation? Vous ai-je vendu à mes créanciers? Mais vous avez été vendus pour vos péchés, et votre mère a été répudiée pour son iniquité. »

Les maris avaient coutume de donner un projet de loi de divorce à leurs femmes, afin qu’eux-mêmes puissent le voir: car cela les libérait de tout reproche, dans la mesure où le mari rendait témoignage à sa femme: «Je la congédie, non qu’elle ait été infidèle. , non pas qu'elle ait violé le lien du mariage; mais parce que sa beauté ne me plaît pas, ou parce que ses manières ne me plaisent pas. La loi obligeait le mari à donner un tel témoignage. Dieu dit maintenant par son Prophète: «Montrez-moi maintenant le projet de loi de répudiation: ai-je de mon plein gré rejeté votre mère? Non, je ne l'ai pas fait. Vous ne pouvez pas m'accuser de cruauté, comme si sa beauté ne me plaisait pas, et comme si j'avais suivi la pratique courante approuvée par vous. Je ne l'ai pas volontairement rejetée, ni à mon gré, et je ne l'ai pas vendue à mes créanciers, comme vos pères avaient parfois l'habitude de le faire, quant à leurs enfants, lorsqu'ils étaient endettés. Bref, le Seigneur y montre que les Juifs étaient à blâmer, qu'ils ont été rejetés avec leur mère. Alors il dit aussi à cet endroit, Contend, conteste ta mère; ce qui signifie: "Votre dispute n'est pas avec moi:" et par la répétition il montre combien leur perversité était invétérée, car ils n'ont jamais cessé de se glorifier contre Dieu. Nous voyons maintenant la vraie signification du Prophète.

En vain font-ils donc philosopher, qui disent que la mère devait être condamnée par ses propres enfants; car, lorsqu'ils seront convertis à leur ancienne foi, ils doivent alors condamner la synagogue. Le prophète ne voulait rien dire de tel; mais, au contraire, il porte cette accusation contre les Israélites, qu'ils avaient été répudiés pour la conduite flagrante de leur mère, et avaient cessé d'être comptés les enfants de Dieu. Car la comparaison entre mari et femme doit être comprise ici; puis les enfants sont placés pour ainsi dire au milieu. Quand la mère est licenciée, les enfants disent avec indignation que le père a été trop inhumain si en effet il divorce volontairement de sa femme: mais quand une femme devient infidèle à son mari, ou se prostitue pour un crime honteux, le mari est alors libre de tout crime honteux. faire des reproches; et il n'y a aucune raison pour les enfants de discuter avec lui; car il doit ainsi punir une femme éhontée. Dieu montre alors que les Israélites ont été justement rejetés, et que le blâme de leur rejet appartenait à toute la race d'Abraham; mais qu'aucun blâme ne pouvait lui être imputé.

Et pour une raison, il est ajouté: Qu'elle retire alors sa fornication de son visage et ses adultères du milieu de ses seins Le Prophète, en disant: «Laissez-la alors emporter ses fornications», (pour le copulatif ו, vau, doit être considéré comme un illatif,) confirme ce que nous venons de dire; c'est-à-dire que Dieu s'était tenu à sa foi promise, mais que le peuple était devenu perfide; et que la cause du divorce ou de la séparation était que les Israélites ne persévéraient pas, comme ils auraient dû le faire, dans l'obéissance de la foi. Alors Dieu dit: Laissez-la emporter ses fornications. Mais la phrase, Qu'elle la retire de son visage et de ses seins , semble singulière; et qu'est-ce que cela veut dire? parce que les femmes ne commettent la fornication ni par le visage ni par les seins. Il est évident que le Prophète fait allusion à la parure méritoire; pour les prostituées, pour séduire les hommes, se parer somptueusement, peindre soigneusement leur visage et décorer leurs seins. Le manque de volonté apparaît alors aussi bien sur le visage que sur les seins. Mais les interprètes ne touchent pas à ce que le Prophète avait en vue. Le Prophète, sans doute, expose ici l'impudeur du peuple; car ils s'étaient maintenant tellement endurcis dans leur mépris de Dieu, dans leurs superstitions impies, dans toutes sortes de méchanceté, qu'ils étaient comme des prostituées, qui ne cachent pas leur bassesse, mais se prostituent ouvertement, oui, et montrent des signes de leur impudeur en leurs yeux ainsi que dans chaque partie de leur corps. On voit alors que le peuple est ici accusé d'une impudence honteuse car il était devenu si insensible qu'il voulait être connu pour être tel qu'il était. De la même manière, Ézéchiel expose leur conduite réprobatrice,

"Spread a la prostituée ses pieds,
elle a appelé tous ceux qui passaient par là, "
( Ézéchiel 16:25.)

Nous comprenons maintenant pourquoi le Prophète a dit expressément: Qu'elle lui ôte de son visage sa fornication et de ses seins ses adultères: car il enseigne que les vices de les gens n'étaient pas cachés, et qu'ils ne péchaient pas maintenant et ne couvraient pas leur bassesse comme le font les hypocrites, mais qu'ils étaient si libres dans leur mépris de Dieu, qu'ils étaient devenus comme de vulgaires prostituées.

Voici un passage remarquable; car nous voyons d'abord que les hommes se plaignent en vain quand le Seigneur semble les traiter avec sévérité; car ils trouveront toujours la faute en eux-mêmes et dans leurs parents: oui, quand ils regardent tout avec impartialité, ils confesseront que tous dans toute la communauté sont inclus dans une seule et même culpabilité. Apprenons donc, chaque fois que le seigneur peut nous châtier, à revenir à nous-mêmes et à avouer qu'il est justement sévère envers nous; oui, si nous étions apparemment rejetés, nous devrions encore confesser que c’est par notre faute et non par la sévérité immodérée de Dieu. Nous apprenons aussi à quel point leur prétexte est frivole, qui a opposé à Dieu l'autorité de leurs pères, comme le font les papistes: car ils le feraient, s'ils le pouvaient, appeler ou contraindre Dieu à rendre des comptes, parce qu'il les abandonne et ne les possède pas. maintenant comme son Eglise. "Quoi! Dieu ne nous a-t-il pas lié sa foi? L'Église n'est-elle pas son épouse? Peut-il être infidèle? Ainsi disent les papistes: mais en même temps, ils ne considèrent pas que leur mère est devenue complètement sale par ses nombreuses abominations; ils ne considèrent pas qu'elle a été répudiée, parce que le Seigneur ne pouvait plus supporter sa grande méchanceté. Sachez donc qu'il est vain de porter contre Dieu les exemples des hommes; car ce qui est dit ici par le prophète sera toujours vrai, à savoir que Dieu n'a pas donné un projet de loi de divorce à son Église; c'est-à-dire qu'il n'a pas divorcé de lui-même, comme les maris maussades et cruels ont coutume de le faire, mais qu'il a été contraint de le faire, parce qu'il ne pouvait plus être complice de tant d'abominations. Il suit maintenant -