Osée 7:16

Le Prophète attaque à nouveau la méchanceté perverse d'Israël, ainsi que leur fraude et perfidie. C'est pourquoi il dit qu'ils ont feint une sorte de repentir, mais ce n'était rien d'autre que faux; car ils ne sont pas retournés à Dieu. Ils retournent, dit-il, mais pas à Dieu. Certains pensent cependant que על, ol, est une préposition, et que quelque chose est compris, comme s'il s'agissait d'une phrase elliptique: «Ils reviennent, mais pas pour rien;» c'est-à-dire qu'à leur retour, si quelqu'un cherchait à savoir ce qu'il y a dans leur esprit ou quel est leur but, il trouverait que ce n'est qu'une forme et rien de réel. Mais cette exposition, comme nous le voyons, est tendue. En outre, le contexte exige que nous considérions על, ol, comme étant pour Dieu, comme c'est également le cas ailleurs; car ce n'est pas nouveau. Alors c'est, Ils ne retournent pas à Dieu

Le Prophète déclare alors ici que les Israélites étaient totalement pervers, de sorte que Dieu ne pouvait leur imposer aucune repentance; que lorsqu'ils prétendaient quelque chose, c'était une simple tromperie, car ils ne venaient pas directement vers Dieu. Car les hypocrites, comme on l’a déjà dit, lorsque la main de Dieu presse fort sur eux, semblent effectivement être différents de ce qu’ils étaient auparavant, mais ils fuient toujours Dieu. Le Seigneur n'exhorte pas en vain le peuple de Jérémie à revenir vers lui,

"Si tu reviens, ô Israël," dit-il, "reviens à moi"
( Jérémie 4:1.)

Car il savait que par des enroulements sournois, les hommes s'égarent toujours et ne suivent pas la voie droite. Tel est le sens.

Puis le Prophète ajoute, que ils étaient comme un arc trompeur Ceci est une explication de la dernière phrase; et par conséquent nous concluons que le mot על, ol, ne peut être pris autrement que pour Dieu. Le Prophète montre comment les Israélites se sont retirés de Dieu, alors qu'ils semblaient se repentir, car ils étaient, dit-il, comme un arc trompeur. Certains l'exposent, l'arc du dard ou du tir; et sans doute רמה, reme, signifie fléchir et tirer; mais ce sens ne peut pas être pris ici, car nous voyons que ce que le Prophète avait en vue était de montrer, que les Israélites se faisaient passer pour un prétexte, et ne faisaient que tromper, quand ils se repentaient. Pour confirmer cela, dit-il, ils étaient comme un arc oblique. Pour l'archer, lorsqu'il a l'intention de tirer une flèche, il se situe d'abord à une certaine marque; alors la flèche semble être dirigée vers cet endroit que l'archer fixe par ses yeux. Maintenant, si l'arc est oblique, la flèche volera ailleurs; ou l'arc peut glisser, de manière à renvoyer la flèche à l'archer lui-même. La comparaison similaire se trouve dans Psaume 78, (49) où il est dit que les Juifs étaient retourné «comme un arc trompeur», et dans ce passage, ce mot même apparaît. Mais il n'y a ici aucune ambiguïté; car Dieu accuse le peuple de se retourner; c'est-à-dire qu'ils avaient fait marche arrière, même comme un arc trompeur. Si l'on lit «l'arc du dard» ou «du tir», cela n'aura aucun sens; non, ce sera insipide et absurde. Il est alors préférable de rendre l'expression ici, «un arc trompeur».

Et nous devons remarquer l'importance de la similitude, à laquelle j'ai déjà fait allusion, c'est-à-dire que lorsque les archers dirigent la flèche vers la marque, comme ils dirigent son vol en clignant des yeux, en nivelant et en tirant; ainsi les hypocrites semblent lutter avec un grand effort, mais, en même temps, ce sont des arcs trompeurs; c'est-à-dire que leur esprit est refoulé, et ils s'envolent loin de Dieu, et, par des enroulements tortueux, s'égarent, de sorte qu'ils ne viennent jamais à Dieu, mais plutôt lui tournent le dos.

Il ajoute ensuite: Leurs princes tomberont par l'épée pour l'orgueil de leur langue Le Prophète dénonce à nouveau la vengeance des Israélites, afin qu'ils se sentent assurés le décret concernant leur destruction ne peut être modifié. Car, bien que les hypocrites redoutent toujours et ne puissent rien espérer de Dieu, ils ne cessent cependant de se flatter et de toujours se forger une nouvelle espérance. Dans la mesure où ils sont si généreux en vain promettant, le Prophète dit qu'il n'y avait aucune raison pour les Israélites d'espérer un remède à leurs détresses. Leurs princes puis tomberont: et en disant "princes", il prend part à la totalité; car Dieu ne menace pas ainsi les princes, ni ne dénonce la ruine sur eux, comme s'il avait l'intention d'exclure le peuple; mais il implique que la destruction serait commune à tous, à laquelle même les princes eux-mêmes n'échapperaient pas. Et nous savons que dans les batailles, quand un grand massacre est fait, les soldats ordinaires sont morts en grand nombre, et peu de chefs. Mais Dieu dit ici: «J'emporterai toute la fleur du peuple. Et si aucun des princes ne restera, que deviendra l'ignoble vulgaire, qui est jugé sans intérêt? Les princes puis tomberont par l'épée

Il ajoute ensuite, Pour la fierté de leur langue Certains exposent activement cette phrase, comme si le Prophète avait dit, qu'ils avaient provoqué la colère de Dieu par leurs blasphèmes et profanes discours; mais je le prends plutôt pour leur grande vantardise: Pour l'orgueil de leur langue, dit-il, ils tomberont; c'est-à-dire parce qu'ils se vantaient avec hauteur de leur force et méprisaient toutes les prophéties, parce qu'ils osaient vomir leurs blasphèmes contre Dieu, et osaient aussi, non moins obstinément qu'orgueilleusement, défendent leurs propres formes de culte impies et dépravées, je me vengerai, dit-il, de «cet orgueil». On voit donc que «l'orgueil», ici, est à prendre pour ce dédain que les impies montrent par leurs vantardises, comme on dit ailleurs,

«Ils élèvent leur langue au ciel» (Psaume 73:9.)

Ce sera leur dérision dans le pays d'Égypte Comme les Israélites, s'appuyant alors sur le traité maudit qu'ils avaient conclu avec les Égyptiens, continuèrent de pervers contre Dieu, il dit: «Je les exposerai à la dérision parmi leurs confédérés: ils se vantent de la puissance de l'Égypte: ils se croient hors de portée du mal, comme ils peuvent instantanément appeler les Égyptiens, à leur aide, si quelqu'un s'opposait à eux, ou était un ennemi pour les envahir. Puisque donc leur confiance repose tellement sur l'Égypte, je ferai, dit-il, aux Égyptiens de les considérer avec mépris; et ils ne seront pas seulement considérés comme ignominieux par ceux qui les rivalisent ou les envient, mais aussi par les amis en qui ils se glorifient. Je les livrerai à toutes sortes de déshonneur parmi leurs amants. Il compare en effet, comme nous l'avons vu, les Egyptiens aussi bien que les Assyriens, à des amants, et compare son peuple à une épouse infidèle, qui, ayant abandonné son mari, se prostitue à sa propre chasteté. «Toi, dit-il, tu te vends à tes amants, et tu t'efforces de leur plaire, et pâles et te pares-tu pour les séduire: je te couvrirai de tout ce qui est honteux et ignominieux, afin que tes amants aient en horreur ta vue même. " De même, en ce lieu, il dit que les Israélites se moqueront du pays d'Égypte; c'est-à-dire que les ennemis qu'ils craignent ne les auront pas en dérision; mais ils seront la risée de ceux qui, selon eux, seront leurs défenseurs, et par les bras desquels ils s'imaginent qu'ils seront libres de toute disgrâce. Le huitième chapitre suit.