Osée 8:13

Les interprètes pensent que les Israélites sont ridiculisés ici parce qu'ils ont fait confiance à leurs propres cérémonies et que leurs sacrifices sont appelés chair avec reproche. Mais nous devons voir si les paroles du Prophète contiennent quelque chose de plus profond. Pour le mot הבהב, ebeb, certains expliquent à juste titre, à mon avis, comme signifiant "sacrifices", soit brûlé soit rôti; c'est un mot de quatre lettres. D'autres le dérivent de יהב, ieb, qui signifie "donner des cadeaux;" et c'est pourquoi ils rendent ainsi «des sacrifices de mes dons»; et c'est l'opinion la plus reçue. Je considère ici que le Prophète ne blâme pas seulement les Israélites pour avoir mis une vaine confiance dans leurs propres cérémonies, qui étaient perverties et vicieuses; mais aussi comme apportant quelque chose de plus grossier, et par lequel il pourrait être prouvé, que leur folie était même ridicule, oui, pour les hommes et les enfants profanes. Quand on ne lit que, Les sacrifices de mes dons, qu'ils auraient dû m'offrir, le sens semble glacial; mais quand nous lisons: «Les sacrifices de mes holocaustes! ils offrent de la chair », le sens est: Leur mépris est si palpable qu'ils ne peuvent qu'être condamnés même par des enfants. Comment? Parce qu'ils m'offrent de la chair pour les holocaustes; c'est-à-dire qu'ils craignent qu'une partie des sacrifices ne soit perdue; et lorsqu'ils doivent, en offrant des holocaustes, brûler la chair, ils la gardent entière, afin de s'empiffrer. Par conséquent, ils font une grande démonstration en sacrifiant: et pourtant cela semble être une moquerie palpable, car ils transforment les holocaustes en offrandes de paix, afin que la chair puisse rester entière pour qu'ils la mangent. Et sans aucun doute, il a toujours été un vice dominant chez les hypocrites de relier le gain aux superstitions. Tant que les idolâtres peuvent se montrer entièrement dévoués à Dieu, ils veilleront cependant à ce que rien ne soit perdu.

Le Prophète semble alors maintenant réprouver ce vice; Je reconnais cependant que les Israélites sont blâmés pour avoir pensé que Dieu est pacifié par des sacrifices qui étaient en eux-mêmes sans valeur, comme nous l'avons fait avant une déclaration similaire. Mais je joins les deux points de vue ensemble - qu'ils ont offert à Dieu de vains sacrifices sans piété, et ensuite, qu'ils ont offert de la chair pour des holocaustes, et ainsi se sont nourris et n'ont pas pris soin du culte de Dieu. Les sacrifices puis de mes holocaustes qu'ils offrent; mais que proposent-ils? Chair Il ne semble pas non plus avoir mentionné en vain le mot chair. Certains disent que tous les sacrifices sont ici appelés chair par mépris; mais il me semble plutôt y avoir un contraste entre les sacrifices brûlés et la chair; parce que le peuple d'Israël souhaitait prendre soin de lui-même et avoir un riche repas, alors que le Seigneur exigeait qu'un holocauste lui soit présenté: et il ajoute ensuite, et ils mangent Par le mot manger, il confirme ce que j'ai déjà dit, c'est-à-dire qu'il réprouve ici aux Israélites le vice de n'être résolu qu'à s'entasser eux-mêmes, et de n'avancer que le nom de Dieu comme un faux semblant, alors qu'ils ne voulaient que se nourrir.

Il en est de même des papistes de nos jours, lorsqu'ils célèbrent leurs fêtes; ils se font plaisir et pensent que plus ils boivent et mangent, plus Dieu leur est lié. C'est leur zèle; ils mangent de la chair et pensent pourtant offrir des sacrifices à Dieu. Ils offrent donc leur ventre à Dieu, quand il est ainsi bien rempli. Telles sont les oblations des papistes. De même, le Prophète dit maintenant: «Ils mangent la chair qu'ils auraient dû brûler.»

Le Seigneur, dit-il, ne les acceptera pas Ici encore, il montre brièvement que, tout en les hypocrites font ainsi semblant, ils se trompent d'eux-mêmes et découvriront enfin combien ils ont menti en vain à Dieu et aux hommes: «Dieu ne les acceptera pas». Il répudie ici, au nom de Dieu, leurs sacrifices; car tout ce qu'ils pouvaient se promettre, il leur suffisait de se concevoir ces modes de culte; car Dieu n'avait jamais commandé un mot à leur égard.

Il suit alors, Maintenant, se souviendra-t-il de leur iniquité, et visitera-t-il leurs péchés Le Prophète dénonce une punition future, de peur que les hypocrites ne se flattent, quand la fureur de Dieu n'est pas immédiatement allumé contre eux, car il est habituel chez eux d'abuser de la patience de Dieu. C'est pourquoi Osée les avertit maintenant, et dit: «Bien que Dieu puisse être complice pendant un certain temps, il n'y a pas encore de raison pour que les Israélites pensent qu'ils seront libres de tout châtiment: Dieu se souviendra enfin», dit-il, «de leur iniquité. " Il utilise une forme commune de parole, qui se produit partout dans les Écritures: on dit que Dieu se souvient quand il se montre vraiment, et comme avec une main tendue, se montre vengeur. «Le Seigneur vous épargne maintenant; mais il montrera dans peu de temps combien il abomine ces sacrifices impurs: Il se souviendra, alors, votre iniquité La visite suit ce souvenir, comme effet la cause.

Ils s'enfuiront, dit-il, en Egypte Le Prophète, je n'en doute pas, laisse entendre ici , que vaines seraient toutes les évasions que les Israélites chercheraient; et bien que Dieu puisse leur permettre de fuir en Égypte, ce serait, dit-il, sans aucun avantage: «Allez, fuyez en Égypte, mais votre fuite sera inutile. Le prophète a exprimé ceci distinctement, afin que les gens sachent qu'ils ont affaire à Dieu, contre qui ils ne peuvent se défendre, et qu'ils ne peuvent plus se tromper eux-mêmes par des imaginations insensées. Et bien que les gens aient été aveuglés par une si grande obstination, cette mise en garde n'a eu aucun effet; pourtant ils étaient ainsi rendus les plus inexcusables. Il suit maintenant -