Osée 9:7

Le Prophète, en disant que les jours de visite étaient venus, entendit se débarrasser des hypocrites de cette torpeur couchée dont nous avons souvent parlé; car comme ils étaient agités par leurs propres convoitises, et étaient dans un état de ferveur continuelle, ils se sont endurcis contre le jugement de Dieu et, pour ainsi dire, se couvraient de dureté. Il fallait alors les traiter grossièrement pour briser cet entêtement. C'est la raison pour laquelle le Prophète répète si souvent et sous tant de formes ce qui pourrait être exprimé dans cette seule phrase - Que Dieu serait un juste vengeur. C'est pourquoi il crie ici, que les jours de visite étaient venus. Car lorsque le Seigneur les a épargnés, comme le raconte l'histoire sacrée, et comme nous l'avons dit au commencement, (et sous le roi Jéroboam le second, le fils de Joas, leurs affaires étaient prospères), leur orgueil et leur mépris de Dieu augmentaient. Depuis lors, ils se croyaient désormais hors de portée du mal, le Prophète déclare que les jours étaient venus. Et il y a ici un contraste implicite en référence au temps pendant lequel le Seigneur les avait supportés; car comme le Seigneur n'avait pas immédiatement visité leurs péchés, ils pensaient qu'ils s'étaient échappés. Mais le Prophète fait ici une distinction entre le temps et le temps: «Vous avez pensé jusqu'ici, dit-il, que vous êtes en paix avec Dieu; comme s'il, en complotant avec les péchés des hommes, se reniait, pour ne plus s'acquitter de la charge de juge: non, il y a autre chose à considérer ici, et c'est que Dieu a certains jours de visite , qu'il s'est fixé pour lui-même; et ces jours sont maintenant venus.

Et il enseigne à nouveau la même chose, Les jours du châtiment sont venus Il utilise un autre mot, afin qu'ils sachent qu'ils ne pourraient pas rester impunis pour avoir eu autant les voies ont provoqué Dieu. Car comme le Seigneur ne déçoit pas l'espérance de son peuple, qui l'honorent; il y a aussi une récompense réservée aux impies, qui considèrent comme rien son jugement. «Dieu vous remboursera alors ce que vous avez mérité, même s'il lui plaira pour un temps de suspendre son jugement.»

Puis il dit: Israël connaîtra C'est la sagesse des fous, comme on le dit même dans un vieux proverbe; et Homère a aussi dit, παθων δε τε νήπιος εγνω, (Même l'insensé sait quand il souffre.) L'insensé n'est pas sage, sauf quand il souffre. D'où le prophète dit qu'Israël, une fois affligé, percevrait alors que l'instruction avait été méprisée et que tous les avertissements avaient été négligés, du moins n'avaient pas été considérés. Israël alors le saura; c'est-à-dire qu'il comprendra enfin, trop tard, qu'il avait affaire à Dieu, même lorsque le temps de la repentance ne sera plus. Le sens est alors que comme les impies rejettent la parole de Dieu et n'obéissent pas aux avertissements et aux conseils avisés, ils seront enfin emmenés dans une autre école, où Dieu n'enseigne pas par la bouche mais par la main. Quiconque ne se soumet donc pas volontairement à son enseignement trouvera Dieu pour juge et n'échappera pas à sa main.

Ceux qui se joignent à ce qui suit obtiennent ce sens, Israël connaîtra le Prophète comme un fou, l'homme de l'esprit comme un fou; c'est-à-dire qu'Israël comprendra alors qu'il a été trompé par les flatteries, lorsque les faux prophètes ont promis que tout serait prospère. Nous savons en effet qu'ils ont saisi ces prophéties qui plaisaient à leurs oreilles; pour lequel Michée les réprouve aussi; c'est pourquoi il appelle ceux qui ont donné l'espoir d'un meilleur état des choses, les Prophètes du vin, de l'huile et du blé, (Michée 2:11.) Le monde veut être toujours ainsi trompé. Depuis lors, il y en avait beaucoup en Israël qui, par leurs impositions, trompaient les misérables, dit-il, Israël saura enfin qu'il a été trompé par ses propres enseignants. Si nous recevons ce sens, il y a alors ici une réprimande à Israël pour avoir pensé que la vengeance de Dieu était en quelque sorte contenue, quand les faux prophètes ont dit qu'il était pacifié, et qu'il n'y avait aucun danger à craindre. Car les hommes ne s'abusent-ils pas ainsi? Et à quel point leur stupidité est-elle grossière, quand ils pensent que les mains de Dieu sont liées, quand les hommes se taisent ou quand ils transforment perfidement la vérité en mensonge? Et pourtant, même à ce jour, cette maladie prévaut dans le monde, comme elle l'a prévalu presque à tous les âges. Car que recherchent les impies, sinon pour être encore moins dans leurs péchés? Quand la bouche est fermée, ils pensent avoir beaucoup gagné. Cette folie, le Prophète se moque, laissant entendre que ces hommes profanes, qui ont des oreilles si délicates, qu'ils ne peuvent supporter aucun mot de reproche, sauront enfin ce qu'ils avaient gagné en engageant des prophètes pour les flatter. Nous voyons donc, en somme, que les adulations par lesquelles les impies s'endurcissent contre Dieu, seront pour eux l'occasion d'une double destruction; car de telles erreurs les démentent, de sorte qu'ils provoquent beaucoup plus hardiment contre eux la colère de Dieu.

Mais si nous lisons les deux clauses séparément, le rendu sera ceci: «Le Prophète est un imbécile, l'homme de l'esprit est fou.» Et quant à la question elle-même, il n'y a pas beaucoup de différence. Je ne m'attarderai pas alors sur le sujet; car lorsque nous sommes d'accord sur le dessein du Prophète et que la vérité reste la même, il est vain, du moins cela ne sert à rien, de travailler très anxieusement sur la forme de la phrase. Si nous commençons une phrase par ces mots, אויל הנביא, avil enebia , le sens sera le suivant: "Je sais que les prophètes vous promettre l'impunité; mais ceux qui cachent ainsi vos péchés et les couvrent comme des pansements, sont des fous, oui, ils sont complètement infatués. Il n'y a donc aucune raison pour que leurs flatteries vous ravissent; car l'événement montrera qu'il ne s'agit que d'absurdités et de vains délires. Nous voyons maintenant qu'il n'y a pas de grande différence dans le sens: car cela reste inchangé, qu'il y avait beaucoup de flatteurs parmi le peuple, qui se faisaient une affaire de mentir, afin de se procurer ainsi la faveur du peuple; et cette ambition a prévalu à tous les âges: et parfois aussi la cupidité ou l'avarice s'emparent des hommes d'une telle emprise, qu'ils utilisent une langue méritoire, et excusent tous les vices si graves soient-ils, et échappent à toute menace. C'est ce que le Prophète montre en premier lieu; et puis il montre que les hommes sans aucun avantage se livrent à leurs vices, quand il n'y a personne pour les réprouver sévèrement, ou pour les exhorter hardiment à se repentir; et que bien que tous les prophètes leur donnent l'espoir de la sécurité, ils périront encore: car les hommes ne peuvent, par leur silence, empêcher Dieu d'exécuter enfin son jugement. Non, nous devons nous souvenir de ceci, que Dieu épargne les hommes quand il ne les épargne pas; c'est-à-dire, quand il les châtie, quand il réprouve leurs péchés, et quand il les contraint par la terreur, il les épargnera alors. Et encore, quand Dieu épargne, il n'épargne pas; c'est-à-dire, quand il est complice de leurs péchés, et laisse les hommes à leur propre volonté, pour qu'ils se développent à leur gré, sans joug ni bride, il ne les épargne alors nullement, car il les destine à la destruction.

«L'homme de l'esprit», certains rendent «l'homme du vent»; et certains «l'homme fanatique»; mais ils se trompent à mon avis; car le Prophète, je n'en doute pas, utilise un terme respectueux, mais cependant en guise de concession. Il appelle alors ces hommes d'esprit qui étaient par leur office des prophètes, mais qui ont abusé de ce titre, comme ceux qui aujourd'hui se disent pasteurs alors qu'ils sont vraiment des loups rapaces. Les prophètes, comme nous le savons, ont toujours déclaré qu'ils ne parlaient pas de leur propre esprit mais de ce que l'Esprit de Dieu leur dictait. Ils étaient donc des hommes de l'Esprit, c'est-à-dire des hommes spirituels: car le cas génitif, nous le savons, était utilisé par les Hébreux pour exprimer ce que nous désignons par un adjectif. Les prophètes étaient alors les hommes de l'Esprit. Il concède ce nom, en lui-même illustre et honorable, aux imposteurs; mais dans le même sens que lorsque je parle généralement d'enseignants; J'inclus alors le faux aussi bien que le vrai. Tel est donc le sens réel de l'expression, comme nous pouvons le déduire du contexte: car il dit deux fois la même chose, אויל הנביא, avil enebia , Fool is the Prophet, puis, משגע איש הרוח, moshigo aish eruch, Mad est l'homme de l'esprit Comme il parlait d'un prophète, il mentionne maintenant la même chose en l'appelant un homme de l'esprit, ou un homme spirituel.

À la fin du verset, il ajoute: Pour la multitude de ton iniquité, pour une grande haine, ou, beaucoup de haine; car il peut être rendu de ces deux manières. Ici, le Prophète montre que, bien que les faux prophètes aient assommé le peuple par leurs erreurs, cela ne pouvait en aucun cas servir d'excuse ou d'atténuer la faute du peuple. Comment? Parce qu'ils ont subi le châtiment de leur propre impiété. Car d'où vient-il, que le Seigneur nous ôte sa lumière, qu'après nous avoir une fois montré le chemin du salut, il nous tourne soudain le dos, et nous souffre de nous égarer vers notre perdition? Comment cela peut-il arriver? Sans doute, parce que nous ne sommes pas dignes de cette lumière, qui nous a témoigné de la faveur de Dieu. Car autant alors que les hommes par leur propre faute se procurent un tel jugement, le Seigneur ne les aveugle pas et ne donne pas à Satan le pouvoir de les tromper, sauf lorsqu'ils méritent un tel traitement. C'est pourquoi le Prophète dit: Pour la multitude de ton iniquité, et pour tes crimes, par lesquels tu as excité contre toi la colère et la haine de Dieu. Nous voyons donc combien les prétextes par lesquels les hommes se débarrassent d'eux-mêmes sont frivoles, lorsqu'ils objectent et disent qu'ils ont été trompés et que si leurs maîtres avaient été fidèles et honnêtes, ils auraient volontiers obéi à Dieu. Quand donc les hommes font ces objections, la réponse immédiate est celle-ci, qu'ils avaient été privés d'enseignants vrais et fidèles, parce qu'ils avaient refusé la faveur qui leur était offerte, et avaient éteint la lumière, et comme le dit Paul, préféra le mensonge à la vérité. ; et qu'ils avaient été trompés par de faux prophètes, parce qu'ils se hâtaient volontiers de se ruiner lorsque le Seigneur les appelait au salut. Nous comprenons maintenant alors l'importance de ce qui est enseigné ici.

Le Prophète dit, en premier lieu, que le jour de la vengeance était maintenant proche, parce que le Seigneur par patience ne pouvait rien prévaloir avec l'obstiné. Il ajoute ensuite que, comme toutes les menaces étaient méprisées par le peuple, et comme ils étaient sourds à toutes les instructions, ils sauraient enfin que Dieu n'a pas parlé en vain, mais ils comprendraient qu'ils ont été traités avec justice; car le Seigneur ne voulait pas les enseigner maintenant par sa parole, mais par des fléaux. Il ajoute, en troisième lieu, que le Prophète était stupide et délirant, et aussi, que ceux qui se vantaient d'être les hommes de l'esprit étaient fous: par quelles expressions il voulait dire que les flatteries, par lesquelles le peuple s'endormait étaient stupides; car Dieu ne manquerait pas enfin, le moment venu, d'exécuter son office. Et, enfin, il leur rappelle que cela se passerait par la faute du peuple, qu'il n'y avait aucune raison pour eux de retracer ou d'attribuer la cause du mal à autre chose; car cet aveuglement était leur juste punition. Le Seigneur n'aurait jamais permis à Satan de s'imposer ainsi dans son propre héritage, si le peuple, par l'immense souillure de ses péchés, n'avait provoqué Dieu pendant longtemps, et pour ainsi dire avec un dessein déterminé. Il suit maintenant -