Psaume 1:1

1. Heureux l'homme. (19) Le sens du psalmiste, comme je l'ai dit plus haut, est qu'il sera toujours bien avec le dévot de Dieu serviteurs, dont l'effort constant est de progresser dans l'étude de sa loi. La plus grande partie de l'humanité étant habituée à se moquer de la conduite des saints comme une simple simplicité, et à considérer leur travail comme entièrement jeté, il était important que les justes soient confirmés dans la voie de la sainteté, par la considération des misérables. condition de tous les hommes sans la bénédiction de Dieu, et la conviction que Dieu n'est favorable qu'à ceux qui se consacrent avec zèle à l'étude de la vérité divine. De plus, comme la corruption a toujours prévalu dans le monde, à un tel degré, que le caractère général de la vie des hommes n'est rien d'autre qu'un écart continu par rapport à la loi de Dieu, le psalmiste, avant d'affirmer la bénédiction des étudiants de la loi divine. , les exhorte à se garder d'être emportés par l'impiété de la multitude qui les entoure. Commençant par une déclaration de son horreur des méchants, il nous enseigne combien il est impossible pour quiconque d'appliquer son esprit à la méditation sur les lois de Dieu qui ne s'est pas d'abord retiré et séparé de la société des impies. Un avertissement nécessaire sûrement; car nous voyons comment les hommes se jetteront sans réfléchir dans les pièges de Satan; du moins, combien il y en a relativement peu qui se gardent des séductions du péché. Pour que nous puissions être pleinement informés de notre danger, il est nécessaire de se rappeler que le monde est chargé d'une corruption mortelle, et que la première étape pour bien vivre est de renoncer à la compagnie des impies, sinon il est sûr de nous infecter de ses propre pollution.

Comme le prophète, en premier lieu, enjoint aux pieux de se méfier des tentations du mal, nous suivrons le même ordre. Son affirmation, qu'ils sont bénis qui n'ont aucune communion avec les impies, est ce que le sentiment et l'opinion communs de l'humanité admettra à peine; car tandis que tous les hommes désirent et recherchent naturellement le bonheur, nous voyons avec quelle sécurité ils peuvent se livrer à leurs péchés, oui, que ceux d'entre eux qui se sont éloignés le plus de la justice, dans la satisfaction de leurs convoitises, sont considérés comme heureux, parce qu'ils obtiennent les désirs de leur cœur. Le prophète, au contraire, enseigne ici qu'aucun homme ne peut être dûment animé à la crainte et au service de Dieu, et à l'étude de sa loi, jusqu'à ce qu'il soit fermement persuadé que tous les impies sont misérables, et que ceux qui ne le font pas se retirer de leur entreprise doit-il être impliqué dans la même destruction avec eux. Mais comme il n'est pas facile de fuir les impies avec lesquels nous sommes mêlés dans le monde, de manière à s'en éloigner totalement, le psalmiste, pour mettre davantage l'accent sur son exhortation, emploie une multiplicité d'expressions.

En premier lieu, il nous interdit de marcher dans leur conseil ; en second lieu, pour se mettre en travers de leur chemin ; et, enfin, s'asseoir à leur place

La somme de l'ensemble est que les serviteurs de Dieu doivent s'efforcer totalement de détester la vie des hommes impies. Mais comme c'est la politique de Satan d'insinuer ses tromperies, d'une manière très astucieuse, le prophète, afin que personne ne soit insensiblement trompé, montre comment peu à peu les hommes sont ordinairement amenés à se détourner du droit chemin. Ils ne s'avancent pas au premier pas jusqu'à un orgueilleux mépris de Dieu, mais ayant une fois commencé à prêter l'oreille aux mauvais conseils, Satan les conduit pas à pas, plus loin, jusqu'à ce qu'ils se précipitent tête baissée dans la transgression ouverte. Le prophète commence donc par un conseil, terme par lequel je comprends la méchanceté qui ne se manifeste pas encore ouvertement. Puis il parle de la voie, qui doit être comprise du mode ou de la manière de vivre coutumière. Et il place au sommet de l'apogée le siège, par lequel expression métaphorique il désigne l'endurcissement produit par l'habitude d'une vie pécheresse. De la même manière, aussi, les trois phrases, marcher, se tenir debout et s'asseoir, doivent être comprises. Quand une personne marche volontiers après la satisfaction de ses convoitises corrompues, la pratique du péché le rend si fou, que, oublieux de lui-même, il s'endurcit dans la méchanceté; et c'est ce que dit le prophète qui fait obstacle aux pécheurs. Puis vient enfin une obstination désespérée, qu'il exprime par la figure de l'assise. S'il y a la même gradation dans les mots hébreux רשעים, reshaim , חטאים, chataim , et לצים, letsim , c'est-à-dire une augmentation progressive du mal, je laisse au jugement des autres. (20) Pour moi, il ne semble pas qu'il y en ait, sauf peut-être dans le dernier mot. Car ceux qu'on appelle des méprisants qui, ayant rejeté toute crainte de Dieu, commettent le péché sans retenue, dans l'espoir d'échapper à l'impunité, et sans scrupules ni craindre le sport au jugement de Dieu, comme s'ils ne seraient jamais appelés à rendre un compte à lui. Le mot hébreu חטאים, chataim , comme il signifie le ouvertement méchant, est très correctement associé au terme voie, qui signifie un profès et mode de vie habituel. (21) Et si, au temps du psalmiste, il était nécessaire que les fidèles adorateurs de Dieu se retirent de la compagnie des impies, pour pour bien encadrer leur vie, combien plus de nos jours, alors que le monde est devenu tellement plus corrompu, devons-nous soigneusement éviter toute société dangereuse afin que nous puissions ne pas être souillés par ses impuretés. Le prophète, cependant, ordonne non seulement aux fidèles de se tenir à distance des impies, de la crainte d'être infectés par eux, mais son avertissement implique plus loin que chacun doit faire attention à ne pas se corrompre, ni s'abandonner à l'impiété. . (22) Un homme peut ne pas avoir contracté la souillure des mauvais exemples, et pourtant en venir à ressembler aux méchants en imitant spontanément leurs manières corrompues.