Psaume 1:1

Heureux l'homme - C'est-à-dire que sa condition est heureuse ou désirable. Le mot utilisé ici, אשׁר 'esher signifie correctement "bonheur" ou "bénédiction". Il ne se trouve cependant qu'au pluriel et à l'état de construction, et prend la nature et la force d'une interjection - «Ô bonheur de l'homme!» ou "O homme heureux!" Deutéronome 33:29: "Heureux es-tu, ô Israël!" 1 Rois 10:8: "Heureux tes hommes, heureux ces tes serviteurs!" Job 5:17: "Heureux l'homme que Dieu corrige!" Psaume 2:12: "Heureux tous ceux qui mettent leur confiance en lui!" Voir aussi Psaume 32:1; Psaume 33:12; Psaume 34:8; Psaume 40:4; Psaume 41:1; Psaume 65:4; Psaume 84:4, Psaume 84:12, et al., où il est rendu "béni". Le mot est du caractère le plus général et engloberait à lui seul tout ce qui est censé constituer le vrai bonheur. Le type particulier de béatitude dont il est question ici, comme expliqué dans la partie suivante du psaume, consiste dans le fait qu'il évite la compagnie des méchants; qu'il a plaisir à la loi du Seigneur; qu'il prospérera dans ce monde; et qu'il ne périra pas à la fin. Le mot «homme», ici aussi, est du caractère le plus général et vise à inclure toutes les personnes, de tous temps et de toutes conditions, qui possèdent le caractère auquel il est fait référence. Le terme s'applique aussi bien aux pauvres qu'aux riches; aux bas aussi bien qu'aux exaltés; au serviteur aussi bien qu'au maître; comme les personnes âgées, les personnes d'âge moyen et les jeunes. Tous ceux qui ont le caractère décrit ici relèvent de la description générale de l'homme heureux - l'homme dont la condition est heureuse et désirable.

Qui ne marche pas - Dont le caractère est qu'il ne marche pas de la manière spécifiée. Le professeur Alexander rend ceci: "Qui n'a pas marché." Mais cela implique plus que cela; il fait référence à plus que le passé. C'est la caractéristique de l'homme, toujours et habituellement, de ne pas marcher ainsi; cela n'a pas été seulement vrai dans le passé, mais c'est vrai dans le présent et le sera à l'avenir. C'est ce qui distingue l'homme. Le mot «marche» est souvent utilisé dans les Écritures pour désigner un mode de vie ou de conduite - puisque la vie est représentée comme un voyage et l'homme comme un voyageur. Psaume 15:2: "qui marche debout." Comparez 1 Rois 9:4; Deutéronome 19:9; Deutéronome 28:9; Psaume 81:12; Ésaïe 33:15.

Dans le conseil - Après la manière, les principes, les plans de cette classe d'hommes. Il ne les conseille pas sur la manière dont il doit vivre, mais d'après la loi du Seigneur, Psaume 1:2. Cela inclurait des choses comme celles-ci: il ne suit pas les conseils des pécheurs, 2 Samuel 16:2; 1 Rois 1:12; il n'exécute pas les desseins ou les plans des pécheurs, Ésaïe 19:3; il ne cadre pas sa vie en fonction de leurs opinions et suggestions. Dans ses plans et objectifs de la vie, il en est indépendant et se tourne vers une autre source pour les règles qui le guideront.

Des impies - Les méchants. Le mot utilisé ici est général et engloberait toutes sortes et tous les degrés des injustes. Elle n'est pas si spécifique et n'indiquerait pas en elle-même une dépravation aussi définie ou aggravée que les termes qui suivent. Le sentiment général ici est que l'homme dont il est question n'est pas le compagnon des hommes méchants.

Ni standeth - Cela indique plus de délibération; un personnage plus fixe et décidé.

Dans le chemin - Le chemin où ils se trouvent ou où ils vont habituellement. Sa position là-bas serait comme s'il les attendait, ou comme s'il désirait être associé à eux. Au lieu de passer par son propre emploi régulier et convenable, il se place sur le chemin où vont habituellement les pécheurs, et s'y attarde et s'y perd. Ainsi, il indique un désir d'être avec eux. Cela est souvent illustré en effet par des hommes qui se placent, comme s'ils n'avaient rien à faire, dans la situation habituelle où les méchants passent, ou où ils peuvent être rencontrés aux coins des rues d'une grande ville.

Des pécheurs - חטאים chaṭṭâ'iym. Ce mot signifie littéralement, ceux qui ratent la cible; puis, ceux qui s'écartent du chemin du devoir ou de la rectitude. Il est souvent utilisé pour désigner tout type ou degré de péché. Il est plus spécifique que l'ancien mot rendu «impies», comme désignant ceux qui s'écartent du chemin du devoir; qui échouent en ce qui concerne la grande fin de vie; qui violent les obligations positives et connues.

Ni sitteth - Cela implique encore plus de délibération et de détermination de caractère que l'un ou l'autre des autres mots employés. L'homme dont il est question ici ne les accompagne pas par hasard et accidentellement, ni ne se met en travers de leur chemin en se tenant là où ils se trouvent ordinairement; mais il est devenu l'un d'eux en occupant un siège avec eux; s'associant ainsi délibérément avec eux. Il a une résidence établie parmi les méchants; il est en permanence l'un des leurs.

Dans le siège - Le siège que les méprisants occupent habituellement; l'endroit où ces hommes conversent et s'assoient ensemble - comme dans une salle de bal, ou dans un «club», où les hommes méchants tiennent leurs réunions, ou où les infidèles et les moqueurs ont l'habitude de se rassembler.

Des méprisants - לצים lētsiym. Ce mot signifie proprement ceux qui se moquent, se moquent, se moquent; ceux qui traitent la vertu et la religion avec mépris et mépris. Proverbes 1:22; Proverbes 3:34; Proverbes 9:7; Proverbes 13:1; Proverbes 15:12, et saepe. Il dénote un degré de méchanceté plus élevé et plus déterminé que l'un ou l'autre des autres mots employés, et se réfère à la consommation d'un caractère dépravé, la dernière étape de la méchanceté, lorsque Dieu et les choses sacrées sont traités avec mépris et dérision. Il y a espoir d'un homme tant qu'il traitera la vertu et la religion avec un certain respect; il y en a peu ou pas quand il a atteint le point dans son propre caractère où la vertu et la piété ne sont considérées que comme des sujets dignes de ridicule et de mépris. Nous avons donc ici une belle double gradation ou climax, dans les noms et les verbes de ce verset, indiquant des étapes successives de caractère. Il y a, d'abord, marcher fortuitement avec les méchants, ou tomber accidentellement en leur compagnie; il y a alors une inclination plus délibérée pour leur société, indiquée par une mise volontaire de soi-même dans des lieux où ils se rassemblent habituellement, et debout pour les attendre; et puis il y a un but délibéré et résolu de s'associer avec eux, ou de devenir définitivement l'un d'eux, en siégeant régulièrement parmi eux.

Il en va de même pour les personnes avec lesquelles ils s'associent. Ce sont d'abord des hommes irréligieux en général; puis, ceux qui ont tellement avancé dans la dépravation qu'ils ont ignoré le devoir connu et violé les obligations connues; et puis, ceux qui deviennent confirmés dans l'infidélité, et qui se moquent ouvertement de la vertu et se moquent des prétentions de la religion. Il n'est pas nécessaire de dire qu'à ces deux égards, il s'agit d'une description précise de ce qui se passe réellement dans le monde. Celui qui marche avec désinvolture et accidentellement avec les méchants, en écoutant leurs conseils, apprendra bientôt à se mettre en travers de leur chemin, et à les attendre, désirant leur société, et finira par craindre d'être identifié aux moqueurs ouverts; et celui qui se livre à une forme de dépravation, ou à la négligence de la religion de quelque manière que ce soit, sera susceptible, à moins d'être retenu et converti, de traverser tous les degrés de méchanceté, jusqu'à ce qu'il devienne un moqueur confirmé de toute religion. Le sentiment dans ce verset est que l'homme qui est vraiment béni est un homme qui ne fait aucune de ces choses. Ses associations et préférences se trouvent ailleurs, comme indiqué dans le verset suivant.