Psaume 14:3

Chacun d'entre eux est parti. Certains traduisent le mot סר, sar, qui est ici utilisé, puant , (282) comme si la lecture était, Chacun d'entre eux dégage une odeur désagréable, qui peut correspondre en sens avec le verbe de la clause suivante, qui en hébreu signifie devenir putride ou pourri. Mais il n'est pas nécessaire d'expliquer les deux mots de la même manière, comme si la même chose était répétée deux fois. L'interprétation est plus appropriée, qui suppose que les hommes sont ici condamnés comme coupables d'une révolte détestable, en tant qu'ils sont éloignés de Dieu, ou se sont éloignés de lui; et qu'après cela, on remarque la dégoûtante corruption ou putrescence de toute leur vie, comme si rien ne pouvait provenir d'apostats mais ce qui sent le rang de pourriture et d'infection. Le mot hébreu סר, sar, est presque universellement pris dans ce sens. Dans le 53e Psaume, le mot סג , sag, est utilisé, ce qui signifie la même chose. Bref, David déclare que tous les hommes sont tellement emportés par leurs désirs capricieux, que rien ne se trouve ni de pureté ni d'intégrité dans toute leur vie. C'est donc une défection si complète qu'elle éteint toute piété. En outre, David ici non seulement censure une partie du peuple, mais les déclare tous également impliqués dans la même condamnation. C'était, en effet, un prodige bien fait pour exciter l'horreur, que tous les enfants d'Abraham, que Dieu avait choisi pour être son peuple particulier, étaient si corrompus du plus petit au plus grand.

Mais on pourrait se demander, comment David ne fait pas exception, comment il déclare qu'il ne reste pas une personne juste, pas même une, quand, néanmoins, il nous informe, un peu après, que les pauvres et les affligés mettent leur confiance en Dieu? Encore une fois, on pourrait se demander, si tous étaient méchants, qui était cet Israël dont il célèbre la rédemption future à la fin du psaume? Non, comme lui-même faisait partie du corps de ce peuple, pourquoi ne s'exclut-il pas au moins lui-même? Je réponds: C'est contre le corps charnel et dégénéré de la nation israélite qu'il se défend ici, et le petit nombre constituant la semence que Dieu s'était mis à part n'est pas inclus parmi eux. C'est la raison pour laquelle Paul, dans son épître à la Romains 3:10, étend cette phrase à toute l'humanité. David, il est vrai, déplore l'état désordonné et désolé des choses sous le règne de Saül. En même temps, cependant, il fait sans doute une comparaison entre les enfants de Dieu et tous ceux qui n'ont pas été régénérés par l'Esprit, mais qui sont emportés selon les inclinations de leur chair. (283) Certains donnent une explication différente, soutenant que Paul, en citant le témoignage de David, ne l'a pas compris comme signifiant que les hommes sont naturellement dépravés et corrompus; et que la vérité que David avait l'intention d'enseigner est que les dirigeants et le peuple le plus distingué étaient méchants, et que, par conséquent, il n'était pas surprenant de voir l'iniquité et la méchanceté prévalant si généralement dans le monde. Cette réponse est loin d'être satisfaisante. Le sujet sur lequel Paul raisonne n'est pas celui de savoir quel est le caractère de la plupart des hommes, mais quel est le caractère de tous ceux qui sont conduits et gouvernés par leur propre nature corrompue. Il est donc à remarquer que lorsque David se place lui-même et le petit reste du pieux d'un côté, et met de l'autre le corps du peuple, en général, cela implique qu'il y a une différence manifeste entre les enfants. de Dieu qui sont de nouveau créés par son Esprit, et toute la postérité d'Adam, en qui la corruption et la dépravation exercent la domination. D'où il suit, que nous tous, quand nous sommes nés, apportons avec nous du sein de notre mère cette folie et cette saleté manifestées dans toute la vie, que David décrit ici, et que nous continuons ainsi jusqu'à ce que Dieu nous fasse de nouvelles créatures par sa mystérieuse la grâce.