Psaume 16:10

Le psalmiste poursuit en expliquant encore plus complètement la doctrine précédente, en déclarant que, comme il n'a pas peur de la mort, il ne manque rien qui soit nécessaire à l'accomplissement de sa joie. D'où il s'ensuit que personne ne fait vraiment confiance à Dieu, sinon celui qui s'empare du salut que Dieu lui a promis qu'il méprise la mort. De plus, il est à noter que le langage de David ne doit pas être limité à un type particulier de délivrance, comme dans Psaume 49:15, où il dit: "Dieu a racheté mon âme de la puissance de la tombe », et dans d'autres passages similaires; mais il a l'assurance incontestable d'un salut éternel, qui l'a libéré de toute inquiétude et de toute crainte. C'est comme s'il avait dit: Il y aura toujours pour moi un moyen de m'évader de la tombe, afin que je ne reste pas dans la corruption. Dieu, en délivrant son peuple de tout danger, ne prolonge leur vie que pour une courte période; mais combien mince et vide serait-il une consolation d'obtenir un bref répit et de respirer un court instant, jusqu'à ce que la mort, enfin venue, termine le cours de notre vie, ( 333) et nous engloutir sans aucun espoir de délivrance? Par conséquent, il semble que lorsque David a parlé ainsi, il a élevé son esprit au-dessus du sort commun de l'humanité. Comme la phrase a été prononcée contre tous les enfants d'Adam: «Tu es poussière, et tu retourneras à la poussière» (Genèse 3:19,) la même condition en ce respect les attend tous sans exception. Si donc Christ, qui est les prémices de ceux qui ressuscitent, ne sort pas de la tombe, ils resteront à jamais sous l'esclavage de la corruption. De cela, Pierre conclut à juste titre (Actes 2:30,) que David n'aurait pas pu se glorifier de cette manière mais par l'esprit de prophétie; et à moins qu'il n'eût eu un respect particulier pour l'auteur de la vie, qui lui était promis, qui seul devait être honoré de ce privilège dans son sens le plus complet. Ceci, cependant, n'empêcha pas David de s'assurer de l'exemption de la domination de la mort de droit, voyant que le Christ, par sa résurrection d'entre les morts, obtenait l'immortalité non pas pour lui-même individuellement, mais pour nous tous. Quant au point, que Pierre (Actes 2:30) et Paul (Actes 13:33) soutiennent que la prophétie a été accomplie en la personne du Christ seul, (334) le sens dans lequel nous devons les comprendre est celui-ci, qu'il était totalement et parfaitement exempt de la corruption de la tombe, afin qu'il puisse appeler ses membres dans sa fraternité et les faire participer à cette bénédiction, (335) bien que par degrés, et chacun selon son mesure. Comme le corps de David, après la mort, a été, au fil du temps, réduit en poussière, les apôtres concluent à juste titre qu'il n'était pas exempt de corruption. Il en est de même pour tous les fidèles, dont aucun ne devient participant de la vie incorruptible sans être d'abord soumis à la corruption. Il en découle que la plénitude de vie qui réside dans la tête seule, c'est-à-dire dans le Christ, ne tombe sur les membres qu'en gouttes ou en petites portions. La question, cependant, peut être posée, lorsque le Christ est descendu dans la tombe, n'était-il pas également sujet à la corruption? La réponse est simple. L'étymologie ou la dérivation des deux mots utilisés ici pour exprimer la tombe doit être soigneusement étudiée. La tombe s'appelle שאול, sheol, étant en quelque sorte un golfe insatiable, qui dévore et consume tout, et la fosse est appelé שחת, shachath, ce qui signifie corruption. Ces mots ne désignent donc pas tant le lieu que la qualité et l'état du lieu, comme s'il avait été dit: La vie du Christ sera exempte de la domination de la tombe, dans la mesure où son corps, même mort, ne sera pas soumis à la corruption. De plus, nous savons que la tombe du Christ était remplie, et comme embaumée du parfum vivifiant de son Esprit, qu'elle pourrait être pour lui la porte de la gloire immortelle. Les Pères grecs et latins, je l'avoue, ont tendu ces mots à une signification totalement différente, les renvoyant au retour de l'âme du Christ de l'enfer. Mais il vaut mieux s'en tenir à la simplicité naturelle de l'interprétation que j'ai donnée, afin que nous ne nous fassions pas ridiculiser, aux Juifs; et plus loin, qu'une subtilité, en engendrant beaucoup d'autres, peut ne pas nous entraîner dans un labyrinthe. Dans la seconde clause, il est incontestablement fait mention du corps; et nous savons que c'est une façon de parler très commune avec David de répéter intentionnellement la même chose deux fois, en faisant une légère variation quant aux mots. C'est vrai, nous traduisons נפש, nephesh, par âme, mais en hébreu, cela signifie seulement le souffle vital, ou la vie elle-même .