Romains 1:16

16. Je n'ai pas vraiment honte, etc. C'est une anticipation d'une objection; car il déclare d'avance qu'il ne se souciait pas des railleries des impies; et il se fournit ainsi un moyen par lequel il procède à prononcer un éloge funèbre sur la valeur de l'Évangile, afin qu'il ne paraisse pas méprisable aux Romains. Il laisse en effet entendre que c'était méprisable aux yeux du monde; et il le fait en disant qu'il n'en avait pas honte. Et ainsi il les prépare à porter l'opprobre de la croix du Christ, de peur qu'ils ne jugent l'évangile de moindre valeur en le trouvant exposé aux moqueries et aux reproches des impies; et, d'autre part, il montre combien il était précieux pour les fidèles. Si, en premier lieu, la puissance de Dieu doit être exaltée par nous, cette puissance brille dans l'évangile; si, encore une fois, la bonté de Dieu mérite d'être recherchée et aimée par nous, l'Évangile est une démonstration de sa bonté. Il doit alors être vénéré et honoré, car la vénération est due à la puissance de Dieu; et comme il sert à notre salut, il doit être aimé de nous.

Mais observez combien Paul attribue au ministère de la parole, quand il témoigne que Dieu met ainsi en avant son pouvoir de sauver; car il ne parle pas ici de révélation secrète, mais de prédication vocale. Il s'ensuit donc que ceux qui, pour ainsi dire, méprisent volontairement la puissance de Dieu, et éloignent d'eux sa main délivrante, qui se retire de l'entente de la parole.

En même temps, comme il n'agit pas efficacement en tout, mais seulement là où l'Esprit, l'Instructeur intérieur, illumine le cœur, il se soumet, à quiconque croit. L'Évangile est en effet offert à tous pour leur salut, mais sa puissance n'apparaît pas partout: et qu'il soit la saveur de la mort pour les impies, ne procède pas de ce qu'il est, mais de leur propre méchanceté. En n'offrant qu'un seul Salut, il coupe toute autre confiance. Lorsque les hommes se retirent de ce salut unique, ils trouvent dans l'évangile une preuve certaine de leur propre ruine. Depuis lors, l'Évangile invite tous à participer au salut sans aucune différence, il est appelé à juste titre la doctrine du salut: car le Christ y est offert, dont la fonction particulière est de sauver ce qui a été perdu; et ceux qui refusent d'être sauvés par lui, le trouveront juge. Mais partout dans l'Écriture, le mot salut est simplement mis en opposition avec le mot destruction: c'est pourquoi nous devons observer, quand il est mentionné, quel est le sujet du discours. Depuis lors, l'Évangile délivre de la ruine et de la malédiction de la mort sans fin, son salut est la vie éternelle. (38)

D'abord au juif et ensuite au grec. Sous le mot grec, il inclut tous les Gentils, comme il ressort de la comparaison qui est faite; car les deux clauses comprennent toute l'humanité. Et il est probable qu'il ait choisi spécialement cette nation pour désigner d'autres nations, car, en premier lieu, elle était admise, à côté des Juifs, à une participation à l'alliance évangélique; et, deuxièmement, parce que les Grecs, à cause de leur voisinage et de la célébrité de leur langue, étaient plus connus des Juifs. C'est alors une façon de parler, une part étant prise pour le tout, par laquelle il relie universellement les Gentils avec les Juifs, en tant que participants de l'Évangile: il ne chasse pas non plus les Juifs de leur propre éminence et dignité, puisqu'ils étaient les les premiers participants à la promesse et à l'appel de Dieu. Il leur réserve alors leur prérogative; mais il rejoint aussitôt les Gentils, quoique en second lieu, comme participant avec eux.

«L’Évangile est un acte divin , qui continue d’opérer à toutes les époques du monde, et cela non pas en premier lieu vers l’extérieur, mais vers l’intérieur, dans les profondeurs de l'âme, et pour des buts éternels. - [Dr. Olshausen]