Romains 3:22

22. Même la justice de Dieu, etc. (115) Il montre en peu de mots ce qu'est cette justification, même celle qui se trouve en Christ et est appréhendée par la foi. En même temps, en réintroduisant le nom de Dieu, il semble faire de Dieu le fondateur, ( autorem , l'auteur,) et pas seulement l'approbateur de la justice dont il parle; comme s'il avait dit qu'elle découle de lui seul, ou que son origine vient du ciel, mais qu'elle nous est manifestée en Christ.

Lorsque nous discutons donc de ce sujet, nous devons procéder de cette manière: Premièrement, la question concernant notre justification doit être renvoyée, non au jugement des hommes, mais au jugement de Dieu, devant qui rien n'est compté justice, mais obéissance parfaite et absolue à la loi; ce qui ressort clairement de ses promesses et de ses menaces: si l'on ne trouve personne qui ait atteint une mesure aussi parfaite de sainteté, il s'ensuit que tous sont en eux-mêmes dépourvus de justice. Deuxièmement, il est nécessaire que le Christ vienne à notre aide; qui, étant seul juste, peut nous rendre juste en nous transférant sa propre justice. Vous voyez maintenant comment la justice de la foi est la justice de Christ. Quand donc nous sommes justifiés, la cause efficace est la miséricorde de Dieu, le méritoire est le Christ, l'instrumental est la parole en rapport avec la foi. (116) C'est pourquoi la foi est censée justifier, parce qu'elle est l'instrument par lequel nous recevons le Christ, en qui la justice nous est transmise. Ayant été rendus participants du Christ, nous ne sommes pas seulement justes nous-mêmes, mais nos œuvres aussi sont comptées juste devant Dieu, et pour cette raison, parce que quelles que soient les imperfections qui peuvent y avoir en elles, sont effacées par le sang du Christ; les promesses, qui sont conditionnelles, nous sont également accomplies par la même grâce; car Dieu récompense nos œuvres comme parfaites, dans la mesure où leurs défauts sont couverts par le pardon gratuit.

À tous et à tous, (117) etc. . Par souci d'amplification, il répète la même chose sous différentes formes; c'était, pour qu'il puisse exprimer plus pleinement ce que nous avons déjà entendu, que la foi seule est requise, que les fidèles ne se distinguent pas par des marques extérieures, et que par conséquent il importe peu qu'ils soient Gentils ou Juifs.

[Stuart] relie ces mots avec «manifesté» ou révélé dans Romains 3:21. Il se manifeste à tout, et se manifeste pour tout; c'est-à-dire pour le bénéfice réel de tous ceux qui croient; en d'autres termes, il est offert à tous, mais ne devient réellement avantageux que pour ceux qui croient. Mais le mode le plus simple est de considérer les mots, qui est, comme dans notre version, à comprendre . ‘Ερχομένη est le mot qui [ Luther] adopte. - Éd.