1. Bien que Paul ait clairement prouvé que la circoncision nue n'apportait rien aux Juifs, mais comme il ne pouvait pas nier mais qu'il y avait une différence entre les Gentils et les Juifs , qui par ce symbole leur était scellée par le Seigneur, et comme il était incohérent de faire une distinctio... [ Continuer la lecture ]
2. _ Beaucoup de toutes les manières, etc. _; c'est-à-dire beaucoup. Il commence ici à donner à la Sainte-Cène sa propre louange; mais il ne concède pas que pour cela les Juifs auraient dû être fiers; car lorsqu'il enseigne qu'ils ont été scellés par le symbole de la circoncision, par lequel ils on... [ Continuer la lecture ]
3. _ Et si certains, etc. _ Comme avant, tout en considérant les Juifs comme exultants dans le signe nu, il ne leur a permis même pas une étincelle de gloire; alors maintenant, tout en considérant la nature du signe, il témoigne que sa vertu (_ virtutem _ _, efficacité _) n'est pas détruit, non, mê... [ Continuer la lecture ]
4. _ Mais que Dieu soit vrai, etc. _ Quelle que soit l'opinion des autres, Je considère cela comme un argument tiré de la conséquence nécessaire de ce qui lui est opposé, par lequel Paul invalide l'objection précédente. Car puisque ces deux choses se tiennent ensemble, oui, s'accordent nécessaireme... [ Continuer la lecture ]
5 _ Mais si notre injustice, etc. _ Bien que ce soit une digression du sujet principal, il fallait encore que l'apôtre l'introduise, de peur qu'il ne paraisse donner aux mal disposés une occasion de dire du mal, qu'il savait qu'ils saisiraient aisément. Car comme ils attendaient chaque occasion de... [ Continuer la lecture ]
6. _ En aucun cas, etc. _ En vérifiant ce blasphème, il ne donne pas de réponse directe à l'objection, mais commence par en exprimer son aversion, de peur que la religion chrétienne ne paraisse même contenir des absurdités si grandes. Et c'est plus lourd que s'il adoptait un simple déni; car il lai... [ Continuer la lecture ]
7. _ Si effectivement _ (92) _ la vérité de Dieu, etc. _ Cette objection, je n'en doute pas, est présentée en la personne de l'impie; car c'est une sorte d'explication du verset précédent, et cela aurait été lié avec lui, si l'apôtre, ému d'indignation, n'avait interrompu la phrase du milieu. Le se... [ Continuer la lecture ]
8. _ Et pas, etc. _ Il s'agit d'une phrase elliptique, dans laquelle un mot est être compris. Il sera complet, si vous le lisez ainsi, - «et pourquoi n'est-il pas plutôt dit (comme on nous le reproche, etc.) que nous devons faire le mal, que de bonnes choses peuvent venir?» Mais l'apôtre daigne ne... [ Continuer la lecture ]
9. _ Et alors? _ Il revient de sa digression à son sujet. Car de peur que les Juifs ne objectent qu'ils ont été privés de leur droit, comme il avait mentionné ces distinctions d'honneur, pour lesquelles ils se croyaient supérieurs aux Gentils, il répond maintenant longuement à la question - à quel... [ Continuer la lecture ]
10. _ Tel qu'il est écrit, etc. _ Il a jusqu'ici utilisé des preuves ou des arguments pour convaincre hommes de leur iniquité; il commence maintenant à raisonner par autorité; et c'est pour les chrétiens le type de preuve le plus fort, quand l'autorité découle du seul vrai Dieu. Et, par conséquent,... [ Continuer la lecture ]
11. Le premier effet est que _ il n'y en a aucun qui comprend: _ et ensuite cette ignorance est immédiatement prouvé, car _ ils ne cherchent pas Dieu; _ car vide est l'homme en qui il n'y a pas la connaissance de Dieu, quelque autre savoir qu'il puisse posséder; oui, les sciences et les arts, qui s... [ Continuer la lecture ]
12. Il est ajouté, (99) _ Là Il n'y a personne qui fait la gentillesse _ Par cela, nous devons comprendre qu'ils avaient repoussé tout sentiment d'humanité. Car comme le meilleur lien de concorde mutuelle entre nous est la connaissance de Dieu, (comme il est le Père commun de tous, il nous unit à m... [ Continuer la lecture ]
13. Il est en outre ajouté, _ Leur gorge est une tombe ouverte; _ (100) c'est-à-dire un gouffre pour engloutir les hommes. C'est plus que s'il avait dit qu'ils étaient des dévoreurs (ἀνθρωποφάγους - mangeurs d'hommes;) car c'est une indication d'une extrême barbarie, quand on dit que la gorge est u... [ Continuer la lecture ]
14. Puis il dit que _ leur bouche est pleine de malédictions et d'amertume _ (101) - un étau d'un caractère opposé au premier; mais le sens est qu'ils sont en tous points pleins de méchanceté; car s'ils parlent juste, ils trompent et mêlent le poison à leurs flatteries; mais s'ils tirent ce qu'ils... [ Continuer la lecture ]
16. La phrase ajoutée d'Isaïe est très frappante, _ La ruine et la misère sont à tous points de vue; _ (102) car c'est une représentation de la férocité au-dessus de la mesure barbare, qui produit la solitude et le gaspillage en détruisant tout partout où il règne : c'est la même que la description... [ Continuer la lecture ]
17. Il suit, _ Le chemin de la paix qu'ils n'ont pas connu: _ ils sont tellement habitués aux pillages, aux actes de violence et de mal, à la sauvagerie et à la cruauté, qu'ils ne savent pas agir avec bonté et courtoisie.... [ Continuer la lecture ]
18. Dans la dernière clause (103) , il répète à nouveau, en d'autres termes, ce que nous avons remarqué au début - que toute méchanceté découle d'un mépris de Dieu: car comme la partie principale de la sagesse est la crainte de Dieu, quand nous nous en éloignons, il ne reste rien de juste ou de pur... [ Continuer la lecture ]
19. _ Nous savons maintenant, etc. _ En quittant les Gentils, il adresse distinctement ses paroles à les Juifs; car il avait un travail beaucoup plus difficile à les soumettre, parce qu'eux, bien que non moins dépourvus de vraie justice que les païens, se couvraient pourtant du manteau de l'allianc... [ Continuer la lecture ]
20. _ Donc par les œuvres de la loi, etc. _ C'est une question de doute , même parmi les savants, ce que signifient les œuvres de la loi. Certains les étendent au respect de toute la loi, tandis que d'autres les limitent aux seules cérémonies. L'ajout du mot _ loi _ induit [Chrysostom] _, _ [Origen... [ Continuer la lecture ]
21. _ Mais maintenant sans la loi, etc. _ On ne sait pas pour quelle raison distincte il appelle cela la justice de Dieu, que nous obtenons par la foi; que ce soit, parce qu'il peut seul se tenir devant Dieu, ou parce que le Seigneur dans sa miséricorde nous le confère. Comme les deux interprétatio... [ Continuer la lecture ]
22. _ Même la justice de Dieu, etc. _ (115) Il montre en peu de mots ce qu'est cette justification, même celle qui se trouve en Christ et est appréhendée par la foi. En même temps, en réintroduisant le nom de Dieu, il semble faire de Dieu le fondateur, (_ autorem _ _, _ l'auteur,) et pas seulement... [ Continuer la lecture ]
23. _ Il n'y a en effet aucune différence, etc. _ Il exhorte tous, sans exception, la nécessité de rechercher la justice en Christ; comme s'il avait dit: «Il n'y a pas d'autre moyen d'atteindre la justice; car certains ne peuvent être justifiés de cette manière et d'autres de cette manière; mais to... [ Continuer la lecture ]
24. _ Être justifié librement, etc. _ Un participe est ici mis pour un verbe selon l'usage de la langue grecque. Le sens est que, puisqu'il ne reste rien pour les hommes, quant à eux-mêmes, que de périr, étant frappés par le juste jugement de Dieu, ils doivent être justifiés librement par sa miséri... [ Continuer la lecture ]
25. _ Que Dieu a exposé, etc. _ Le verbe grec, προτίθεναι, signifie tantôt déterminer à l'avance, tantôt exposer. Si le premier sens est pris, Paul se réfère à la miséricorde gratuite de Dieu, en ayant désigné le Christ comme notre médiateur, afin qu'il puisse apaiser le Père par le sacrifice de sa... [ Continuer la lecture ]
26. _ Pour une démonstration, _ (121) _ etc. _ La répétition de cette clause est catégorique; et Paul l'a fait avec résignation, car c'était très nécessaire; car rien n'est plus difficile que de persuader l'homme qu'il doit rejeter toutes choses comme siennes et les attribuer toutes à Dieu. En même... [ Continuer la lecture ]
27. _ Où est donc la gloire? _ L'apôtre, après avoir, avec des raisons abondamment fortes, chassé les hommes de leur confiance dans les œuvres, triomphe maintenant de leur folie: et cette conclusion exaltante était nécessaire; car à ce sujet, nous apprendre n'aurait pas suffi; il fallait que le Sai... [ Continuer la lecture ]
28. _ Nous concluons ensuite, etc. _ Il dessine maintenant la proposition principale, comme celle qui est incontestable, et ajoute une explication. La justification par la foi est en effet très claire, tandis que les œuvres sont expressément exclues. Par conséquent, en rien nos adversaires ne trava... [ Continuer la lecture ]
29. _ Est-il uniquement le Dieu des Juifs? _ La deuxième proposition est que cette justice n’appartient pas plus aux Juifs qu’aux Gentils: et c’était une grande question que ce point soit exhorté, afin qu’un libre passage puisse être fait pour le royaume du Christ à travers le monde entier. Il ne d... [ Continuer la lecture ]
30. _ Qui doit justifier, _ (127) _ etc. _ En disant que certains sont justifiés par la foi, et certains par la foi, il semble s'être livré à varier son langage, tout en exprimant la même chose, et à cette fin, - afin qu'il puisse, en passant, touchez à la folie des Juifs, qui imaginaient une diffé... [ Continuer la lecture ]
31. _ Faisons-nous alors, etc. _ Quand la loi s'oppose à la foi, le chair soupçonne aussitôt qu'il y a une certaine contrariété, comme si l'une était contraire à l'autre: et cette fausse notion prévaut, surtout parmi ceux qui sont imprégnés de fausses idées sur la loi, et qui quittent les promesses... [ Continuer la lecture ]