Romains 3:6

6. En aucun cas, etc. En vérifiant ce blasphème, il ne donne pas de réponse directe à l'objection, mais commence par en exprimer son aversion, de peur que la religion chrétienne ne paraisse même contenir des absurdités si grandes. Et c'est plus lourd que s'il adoptait un simple déni; car il laisse entendre que cette expression impie méritait d'être regardée avec horreur et de ne pas être entendue. Il soumet actuellement ce que l'on peut appeler une réfutation indirecte; car il ne réfute pas distinctement la calomnie, mais ne donne que cette réponse, que l'objection était absurde. De plus, il prend un argument d'un office qui appartient à Dieu, par lequel il prouve que c'est impossible, - Dieu jugera le monde; il ne peut donc pas être injuste.

Cet argument ne provient pas, pour ainsi dire, de la simple puissance de Dieu, mais de son pouvoir exercé, qui brille dans tout l'arrangement et l'ordre de ses œuvres; comme s'il disait: «C'est l'œuvre de Dieu de juger le monde, c'est-à-dire de le rectifier par sa propre justice, et de réduire au meilleur ordre tout ce qu'il y a dedans hors de propos: il ne peut alors rien déterminer injustement. . » Et il semble faire allusion à un passage enregistré par Moïse, dans Genèse 18:25, où il est dit que quand Abraham a prié Dieu de ne pas livrer Sodome entièrement à la destruction, il a parlé à Cet objectif, -

«Il n'est pas convenable que toi qui es pour juger la terre, tu détruis le juste avec l'impie, car ce n'est pas ton œuvre et cela ne peut pas être fait par toi.

Une déclaration similaire se trouve dans Job 34:17, -

«Celui qui hait le jugement devrait-il exercer un pouvoir?»

Car bien qu'il y ait parmi les hommes des juges injustes, cela arrive, parce qu'ils usurpent l'autorité contrairement à la loi et au droit, ou parce qu'ils sont inconsidérément élevés à cette éminence, ou parce qu'ils dégénèrent d'eux-mêmes. Mais il n'y a rien de ce genre à l'égard de Dieu. Puisqu'il est par nature juge, il faut qu'il soit juste, car il ne peut se nier. Paul prouve alors de ce qui est impossible, que Dieu est absurdement accusé d'iniquité; car à lui appartient particulièrement et naturellement l'oeuvre de gouverner le monde avec justice. Et bien que ce que Paul enseigne s'étend au gouvernement constant de Dieu, je reconnais cependant qu'il a une référence spéciale au jugement dernier; car alors seule une véritable restauration d'ordre juste aura lieu. Mais si vous souhaitez une réfutation directe, par laquelle des choses profanes de ce genre peuvent être contrôlées, prenez ceci, et dites: «Que cela ne vienne pas par ce qu'est l'iniquité, que la justice de Dieu devient plus illustre, mais que notre méchanceté est tellement dépassée par la bonté de Dieu, qu'elle est tournée pour servir une fin différente de celle à laquelle elle tend.