Romains 5:17

17. Pour si l'infraction d'un , etc . Il soumet à nouveau une explication générale, sur laquelle il s'attarde encore plus; car ce n'était en aucun cas son but d'expliquer chaque partie du sujet, mais d'en énoncer les principaux points. Il avait déclaré auparavant que le pouvoir de la grâce avait surpassé celui du péché: et par cela il console et fortifie les fidèles et, en même temps, les stimule et les encourage à méditer sur la bienveillance de Dieu. En effet, le dessein d'une répétition si studieuse était: - que la grâce de Dieu puisse être dignement présentée, que les hommes puissent être conduits de la confiance en eux à la confiance en Christ, qu'ayant obtenu sa grâce, ils puissent jouir d'une pleine assurance; et de là enfin naît la gratitude. La somme de l'ensemble est ceci - que Christ surpasse Adam; le péché de l'un est vaincu par la justice de l'autre; la malédiction de l'un est effacée par la grâce de l'autre; de l'un procède la mort, qui est absorbée par la vie que l'autre donne.

Mais les parties de cette comparaison ne correspondent pas; au lieu d'ajouter: «le don de la vie régnera et s'épanouira plus pleinement grâce à l'exubérance de la grâce», dit-il, que «les fidèles régneront»; ce qui revient au même; car le règne des fidèles est dans la vie, et le règne de la vie est dans les fidèles.

Il peut en outre être utile de noter ici la différence entre Christ et Adam, que l'apôtre a omis, non parce qu'il la jugeait sans importance, mais sans rapport avec son sujet actuel.

La première est que par le péché d’Adam, nous ne sommes pas condamnés par la seule imputation, comme si nous étions punis uniquement pour le péché d’un autre; mais nous subissons sa punition, parce que nous aussi nous-mêmes sommes coupables; car, comme notre nature est viciée en lui, elle est considérée par Dieu comme ayant commis le péché. Mais par la justice de Christ, nous sommes restaurés d'une manière différente pour le salut; car on ne dit pas qu'elle est acceptée pour nous, parce qu'elle est en nous, mais parce que nous possédons le Christ lui-même avec toutes ses bénédictions, tel qu'il nous a été donné par la bonté généreuse du Père. Le don de la justice n'est donc pas une qualité dont Dieu nous donne, comme certains l'expliquent absurdement, mais une imputation gratuite de la justice; car l'apôtre déclare clairement ce qu'il a compris par le mot grace . L'autre différence est que le bénéfice du Christ ne vient pas à tous les hommes, alors qu'Adam a impliqué toute sa race dans la condamnation; et la raison de ceci est en effet évidente; car comme la malédiction que nous tirons d'Adam nous est transmise par la nature, il n'est pas étonnant qu'elle englobe toute la masse; mais pour que nous puissions participer à la grâce du Christ, nous devons être greffés par caprice par la foi. Par conséquent, pour prendre part au misérable héritage du péché, il vous suffit d'être homme, car il habite dans la chair et le sang; mais pour jouir de la justice de Christ, il est nécessaire que tu sois un croyant; car sa participation n'est atteinte que par la foi. Il est communiqué aux nourrissons d'une manière particulière; car ils ont par alliance le droit d'adoption, par lequel ils passent à une participation de Christ. (172) Des enfants du pieux Je parle, à qui la promesse de grâce est adressée; car d'autres ne sont nullement exemptés du lot commun.