Zacharie 4:10

Ici, l'ange réprouve la paresse et la peur du peuple, car la plupart étaient très timides; et il blâme aussi les Juifs, parce qu'ils ont formé un jugement de l'œuvre de Dieu à première vue, Qui est-il , dit-il, qui a méprisé le jour des pénuries? Il ne demande pas de qui il s'agissait, comme s'il ne parlait que d'un seul, ou comme s'ils étaient peu nombreux ou insignifiants mais il s'adresse à tout le peuple, qui était chargé de nourrir ce mauvais sentiment; car tous étaient abattus dans leur esprit, parce qu'ils pensaient que le travail commencé serait un sport pour les impies, et n'aboutirait à rien, selon ce que nous lisons dans Néhémie 3:12, que les vieillards pleuraient, de sorte que presque tous jetèrent leurs outils et abandonnèrent la construction du temple. Nous voyons donc que bon nombre d'entre eux méprisaient les petits débuts, et que l'esprit de tout le peuple était abattu, car ils pensaient avoir travaillé en vain à la construction du temple, ce qui ne faisait aucune approche à la gloire et à la splendeur de l'ancien temple: "Que faisons-nous ici? nous cherchons à construire un temple pour Dieu; mais qu'est-ce que c'est? correspond-il au temple de Salomon? Non, pas au dixième degré; pourtant Dieu a promis que ce temple serait des plus glorieux. Alors qu'ils réfléchissaient à ces choses, ils pensaient soit que le moment n'était pas venu, soit qu'ils travaillaient en vain, parce que Dieu n'habiterait pas dans une tente si méchante. C'est la raison pour laquelle le Prophète dit maintenant, Qui est celui qui a méprisé le jour des pénuries? (49)

Dieu s'oppose alors à un peuple ingrat et mal disposé, et montre qu'ils ont tous agi de manière très insensée, car ils ne regardaient et se fixaient que sur le commencement des choses, comme si Dieu ne dépasserait pas par sa puissance ce que les esprits humains pourrait concevoir. Comme alors Dieu se proposait d'une manière merveilleuse de construire le temple, l'ange réprouve ici les clameurs du peuple.

Il ajoute ensuite: Ils se réjouiront quand ils verront la chute de l'ouvrier dans le dur de Zorobabel (50) Bien qu'il ait adopté une réprimande sévère et tranchante, il en atténue encore ici la sévérité, et promet aux Juifs que si indignes qu'ils fussent d'une telle gentillesse de la part de Dieu, ils verraient pourtant ce qu'ils n'avaient nullement attendu, même Zorobabel fourni avec tout le nécessaire pour l'achèvement du temple. Donc ils verront Zorobabel avec son étain ; (51) c'est-à-dire avec son plomb. Comme les constructeurs de nos jours utilisent un fil à plomb, il appelle cela dans la main de Zorobabel un fer-blanc, qu'il avait lorsqu'il était prêt à terminer le temple.

Cette doctrine peut aussi nous être appliquée: car Dieu, pour montrer davantage sa puissance, commence par de petites choses dans la construction de son temple spirituel; on ne voit rien de grand, ce qui attire les yeux et les pensées des hommes, mais tout est presque méprisable. En effet, Dieu pouvait mettre en avant immédiatement sa puissance, et ainsi attirer l'attention de tous les hommes et les émerveiller; il pouvait en effet le faire; mais comme je l'ai déjà dit, son dessein est d'augmenter, en faisant des merveilles, l'éclat de sa puissance; ce qu'il fait, quand, d'un petit début, il produit ce que personne n'aurait pensé; et de plus, son but est de prouver la foi de son peuple; car il nous conduit à espérer toujours au-delà de toute espérance. Or, quand le commencement promet quelque chose de grand et de sublime, il n'y a ni preuve ni épreuve de foi: mais quand nous espérons ce qui n'apparaît pas, nous honorons Dieu, car nous ne dépendons que de sa puissance et non des moyens immédiats. . Ainsi, nous voyons que le Christ est comparé à une pousse, qui provient de la tige de Jessé. (Ésaïe 11:1.) Dieu aurait pu faire en sorte que Christ soit né lorsque la maison de David était dans sa splendeur, et lorsque le royaume était dans un état florissant. volonté était qu'il devait sortir de la racine d'Isaï, quand le nom royal était presque coupé. Encore une fois, il aurait pu engendrer Christ comme un arbre adulte; mais il est né comme un tournage insignifiant. De même, Daniel le compare à une pierre brute et non polie coupée d'une montagne. (Daniel 2:45.) La même chose a également été accomplie à notre époque, et continue encore à ce jour à être accomplie. Si nous considérons ce qui est et a été le début de l'évangile croissant, nous ne trouverons rien d'illustre selon les perceptions de la chair; et c'est pour cela que les adversaires nous méprisent avec confiance; ils nous considèrent comme les impuretés des hommes, et espèrent pouvoir nous abattre et nous disperser d'un seul souffle.

Il y en a beaucoup à ce jour qui méprisent le jour de la pénurie, qui s'évanouissent dans leur esprit, ou même se moquent de nos efforts, comme si notre travail était ridicule, quand ils nous voient sagement engagés à promouvoir la vérité de l'Évangile; et nous sommes nous-mêmes aussi touchés par ce sentiment: il n'y a personne qui ne devienne pas parfois glacial, quand il voit le début de l'Église si méchant devant le monde, et si dénué de toute dignité. Nous apprenons donc combien il est utile pour nous aujourd'hui de nous rappeler que nous verrons enfin ce que nous ne pouvons en aucun cas conjecturer ou espérer selon les apparences présentes; car bien que le Seigneur commence par de petites choses, et pour ainsi dire dans la faiblesse, cependant le plomb sera enfin vu dans la main de l'architecte dans le but d'achever l'œuvre. Il n'y a à ce jour aucun Zorobabel dans le monde, à qui la charge de construire le temple a été confiée; mais nous savons que Christ est le principal bâtisseur, et que les ministres sont des ouvriers qui travaillent sous lui. Cependant, alors, peut Satan aveugler les incroyants avec orgueil et orgueil, de sorte qu'ils dédaignent et ridiculisent le bâtiment dans lequel nous travaillons; pourtant le Seigneur lui-même montrera qu'il est le principal bâtisseur et donnera à Christ le pouvoir d'achever l'œuvre.

Il ajoute ensuite: Ces sept sont les yeux de Jéhovah, parcourant toute la terre . L'ange attire l'attention de Zacharie sur ce que nous avons observé auparavant; car le discours portait sur le plomb, et Zacharie a dit, qu'il lui avait été montré sept yeux dans cette pierre. L'ange explique ce que signifiaient ces sept yeux, même que le Seigneur par sa providence conduirait l'œuvre à son achèvement. Mais nous avons dit que sept yeux sont attribués à Dieu, afin de nous assurer que rien ne lui est caché; car personne parmi les hommes ou les anges ne possède une si grande clairvoyance qu'il n'ignore certaines choses. Beaucoup de mystères de Dieu, nous admettons, sont cachés aux anges; mais quand ils sont envoyés, ils reçoivent autant de révélations que l'exige leur fonction. Mais l'ange montre ici que nous ne devons en aucun cas craindre que quelque chose n'arrive que Dieu n'ait prévu; pour les sept yeux , dit-il, faire le tour de la terre entière : pas que Dieu a besoin de sept yeux; mais nous savons ce que signifie le nombre sept dans les Écritures; cela signifie la perfection. (52)

Le sens est alors - que Dieu fournirait suffisamment pour que rien ne se produise qui puisse le déranger, le détourner ou le retarder dans l'exécution de son œuvre. Comment? parce qu'il y avait sept yeux; c'est-à-dire qu'il surmonterait par sa providence toutes les difficultés, et ses yeux tournaient à travers toute la terre, de sorte que le diable ne pouvait rien imaginer derrière ou avant, à droite ou à gauche, au-dessus ou en dessous, qu'il ne puisse facilement frustrant. Nous percevons maintenant alors l'objet du Prophète.

En ce qui concerne les mots, certains rendent אלה, ale , dans le genre neutre, "Ce sont sept, ce sont les yeux de Dieu." Mais quant au sens, il n’y a pas d’ambiguïté: car l’ange voudrait que les fidèles se reposent sur la providence de Dieu, afin qu’ils soient en sécurité et ne craignent aucun danger; comme le Seigneur supprimerait tout ce qui était contraire à son dessein. Il suit maintenant -

10. Pour qui a méprisé le jour des petites choses?
Ils se réjouiront et verront
Le plomb dans la main de Zorobabel.
Ces sept sont les yeux de Jéhovah:
Ils vont et viennent sur toute la terre.

Il y a tellement d'inversion dans notre lecture marginale qui est totalement incompatible avec le caractère général de la langue hébraïque. "Ces sept", selon Dathius , étaient "les lampes" et non les "yeux" sur la pierre mentionnée au chapitre 3: 9, comme certains le pensent ; car l'explication appartient à la vision actuelle, et non à la première. Voici la réponse directe à la question posée au verset 4. Les deux dernières lignes sont littéralement comme suit, -

Ces sept yeux de Jéhovah sont ils,
Qui vont et viennent à travers toute la terre. - Éd.