1 Pierre 4:3

Car le temps passé de notre vie peut nous suffire - "Nous avons passé suffisamment de temps à nous faire plaisir et à suivre nos penchants pervers, et nous devrions vivre dans un de manière différente. » Cela ne veut pas dire qu'il était toujours convenable de vivre ainsi, mais que, comme on dirait, «nous en avons assez de ces choses; nous les avons essayés; il n'y a aucune raison pour que nous nous y livrions plus. Une expression assez similaire à celle-ci se produit dans Horace - Lusisti satis, edisti satis, atque bibisti. Tempus abire tibi est, etc. Epis. ii. 213.

Avoir forgé la volonté des Gentils - Cela ne signifie pas être soumis à leur volonté, mais avoir fait ce qu'ils voulaient faire; c'est-à-dire vivre comme ils l'ont fait. Que les Gentils ou païens vivaient de la manière immédiatement spécifiée, voir démontré dans les notes à Romains 1:21.

Quand nous marchions dans la lascivité - Quand nous vivions dans l'indulgence de passions corrompues - le mot marche étant souvent utilisé dans les Écritures pour désigner le mode de vie. Sur le mot «lascivité», voir les notes à Romains 13:13. L'apôtre dit que nous, non pas comme signifiant qu'il avait lui-même été accro à ces vices, mais comme parlant de ceux qui étaient chrétiens en général. Il est courant de dire que nous avons vécu tel et tel, en parlant d'un ensemble de personnes, sans vouloir dire que chacun était coupable de toutes les pratiques énumérées. Voir les notes à 1 Thesaloniciens 4:17, pour une utilisation similaire du mot nous. L'emploi du mot «nous» dans ce lieu montrerait que l'apôtre ne voulait pas se présenter comme meilleur qu'eux, mais qu'il était prêt à s'identifier à eux.

Lusts - L'indulgence des désirs illégaux. Voir les notes à Romains 1:24.

Excès de vin - Le mot utilisé ici (οἰνοφλυγία oinophlugia) n'apparaît nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament. Cela signifie proprement «débordement de vin» (οἶνος oinos, «vin» et φλύω phluō, «déborder»;) puis boire du vin; ivresse. Il n'est pas nécessaire de prouver qu'il s'agissait d'un vice commun. Des multitudes de ceux qui devinrent chrétiens étaient des ivrognes, car l'intempérance abondait dans tout le monde païen. Comparez 1 Corinthiens 6:9. Il ne faut pas déduire ici de la traduction anglaise, «excès de vin», que le vin n'est inapproprié que lorsqu'il est utilisé à l'excès, ou que l'utilisation modérée du vin est appropriée. Quoi qu'il en soit, sur ce point, rien ne peut être déterminé à ce sujet par l'emploi de ce mot. L'apôtre avait l'œil sur une chose - sur une telle utilisation du vin qui conduisait à l'ivresse; tels qu'ils s'étaient livrés avant leur conversion. À propos de l'irrégularité de cela, il ne pouvait y avoir aucun doute. La question de savoir si l'usage du vin, par des chrétiens ou d'autres personnes, était licite, était une autre question. Il convient d'ajouter, en outre, que l'expression «excès de vin» ne traduit pas précisément le sens de l'original. Le mot excès impliquerait naturellement quelque chose de plus que nécessaire; ou quelque chose au-delà de la limite ou de la mesure appropriée; mais aucune idée de ce genre n'est dans le mot original. Cela se réfère simplement à l'abondance de vin, sans aucune référence à la question de savoir s'il y avait plus que ce qui était approprié ou non. Tyndale le rend un peu mieux: «ivresse». Alors Luther, «Trunkenheit».

Révélations - Émeute rendue dans Romains 13:13. Voir les notes de ce verset. Le mot grec (κῶμος kōmos) n'apparaît qu'ici, et dans Romains 13:13 et Galates 5:21. Cela signifie se régaler, se réjouir; «Une fête ou des réjouissances après le souper, les invités sortant souvent dans les rues et parcourant la ville avec des torches, de la musique et des chansons en l'honneur de Bacchus», etc. Robinson, Lexicon. Le mot s'appliquerait à toutes ces processions bruyantes et bruyantes maintenant - des scènes totalement inappropriées pour le chrétien.

Banquets - Le mot utilisé ici (πότος potos) n'apparaît nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament. Cela signifie bien boire; un acte de boire; puis une beuverie; boire ensemble. La chose qui lui est interdite est un rassemblement dans le but de boire. Il n'y a rien dans ce mot qui fait référence à manger ou à banquet, comme le terme est maintenant couramment employé. L'idée dans le passage est qu'il est inapproprié pour les chrétiens de se réunir dans le but de boire - comme du vin, des toasts, etc. L'interdiction s'appliquerait à tous les assemblages où cela est compris comme étant l'objet principal. Il interdirait donc d'assister à toutes ces célébrations où boire des toasts est compris comme une partie essentielle des festivités, et à toutes celles où l'hilarité et la joie sont recherchées pour être produites par le bol enivrant Ce ne sont pas des endroits appropriés pour les chrétiens .

Et des idolâtries abominables - Littéralement, des idolâtries illégales; c'est-à-dire illégale pour les Juifs, ou interdite par leurs lois. Ensuite, l'expression est utilisée dans le sens de méchant, d'impie, car ce qui est illégal est impie et faux. Le fait que les vices mentionnés ici aient été pratiqués par le monde païen est bien connu. Consultez les notes à Romains 1:26. Que beaucoup de ceux qui sont devenus chrétiens en étaient coupables avant leur conversion est clair dans ce passage. Le fait qu'ils se soient ainsi convertis montre la puissance de l'Évangile et aussi qu'il ne faut pas désespérer à l'égard de ceux qui se livrent à ces vices maintenant. Ils semblent en effet presque sans espoir, mais nous devons nous rappeler que beaucoup de ceux qui sont devenus chrétiens lorsque l'Évangile a été prêché pour la première fois, ainsi que depuis, étaient de ce caractère. S'ils ont été récupérés; si ceux qui avaient été dépendants des vices grossiers et avilissants dont il est question ici, étaient amenés dans le royaume de Dieu, nous devrions croire que ceux qui vivent de la même manière maintenant peuvent également être guéris. De la déclaration faite dans ce verset, que «le temps passé de nos vies peut suffire à avoir accompli la volonté des païens», nous pouvons remarquer que tous les chrétiens peuvent dire la même chose d'eux-mêmes; la même chose est vraie pour tous ceux qui vivent dans le péché:

(1) Il est vrai de tous les chrétiens, et ils le sentent, qu'ils ont vécu assez longtemps dans le péché:

a) Ils ont fait un procès équitable - nombre d'entre eux avec de nombreuses possibilités; avec une richesse abondante; avec tout ce que le monde à la mode peut fournir; avec tout ce qui peut être dérivé d'indulgences basses et grossières. Beaucoup de ceux qui sont maintenant chrétiens ont eu l'occasion de vivre dans la splendeur et la facilité; beaucoup se déplaçaient dans des cercles joyeux et brillants; beaucoup occupaient des postes d'influence ou avaient de brillantes perspectives de distinction; beaucoup ont donné indulgence aux propensions grossières; beaucoup étaient les compagnons des vils et des abandonnés. Ceux qui sont maintenant chrétiens, prennent l'Église en général, ont eu amplement l'occasion de faire l'épreuve la plus complète de ce que le péché et le monde peuvent fournir.

(b) Ils ont tous le sentiment que le passé suffit à cette manière de vivre. Il est «suffisant» pour les convaincre que le monde ne peut pas fournir ce que l'âme exige. Ils ont besoin d'une meilleure portion; et ils peuvent maintenant voir qu'il n'y a aucune raison pour qu'ils désirent continuer l'expérience en ce qui concerne ce que le monde peut fournir. Sur cette expérience imprudente et méchante, ils ont consacré suffisamment de temps; et satisfaits de cela, ils ne veulent plus y revenir.

(2) La même chose est vraie des méchants - de tous ceux qui vivent pour le monde. Le temps passé doit être considéré comme suffisant pour faire une expérience d'indulgences pécheresses; pour:

a) L'expérience a été faite par des millions de personnes avant eux et a toujours échoué; et ils peuvent espérer ne trouver dans le péché que ce qui a toujours été trouvé: la déception, la mortification et le désespoir.

1. Ils ont fait une expérience suffisante. Ils n'ont jamais trouvé dans ces indulgences ce qu'ils se flattaient de trouver, et ils en ont assez vu pour les satisfaire que ce dont l'âme immortelle a besoin ne peut jamais y être obtenu.
2. Ils ont passé suffisamment de temps dans cette expérience désespérée. La vie est courte. L'homme n'a pas de temps à perdre. Il mourra peut-être bientôt - et à quelque période de la vie que ce soit, quiconque vit dans le péché, nous pouvons lui dire qu'il a déjà assez gaspillé sa vie; il a jeté assez de probation dans une tentative infructueuse de trouver le bonheur là où il ne peut jamais être trouvé.

Pour n'importe quel but pour lequel n'importe qui pourrait jamais supposer qu'il est souhaitable de vivre dans le péché, le passé devrait suffire. Mais pourquoi devrait-il jamais être jugé souhaitable du tout? Les fruits du péché sont toujours la déception, les larmes, la mort, le désespoir.