2 Pierre 3:7

Mais les cieux et la terre qui sont maintenant - tels qu'ils existent maintenant. Il n'y a pas de difficulté ici à respecter ce que l'on entend par le mot «terre», mais il n'est pas si facile de déterminer précisément combien est inclus dans le mot «cieux». On ne peut pas supposer que cela signifie «le ciel» comme le lieu où Dieu habite; il n'est pas non plus nécessaire de supposer que Pierre comprenait par le mot tout ce qui y serait maintenant impliqué, tel qu'utilisé par un astronome moderne. Le mot est sans doute employé dans une signification populaire, se référant aux «cieux tels qu'ils apparaissent à l'œil»; et l'idée est que la conflagration non seulement détruirait la terre, mais changerait les cieux tels qu'ils nous apparaissent maintenant. Si, en effet, la terre avec son atmosphère devait être soumise à une conflagration universelle, tout ce qui est proprement impliqué dans ce qui est dit ici par Pierre se produirait.

Par le même mot - Dépendant uniquement de la volonté de Dieu. Il n'a qu'à donner le commandement, et tout sera détruit. Les lois de la nature n'ont pas de stabilité indépendante de sa volonté, et à son gré toutes choses pourraient être réduites à rien, aussi facilement qu'elles furent faites. Un seul mot, un souffle de commandement, d'un seul Être, un Être sur lequel nous n'avons aucun contrôle, répandrait la désolation universelle à travers les cieux et la terre. Nonobstant les lois de la nature, comme on les appelle, et la précision, l'uniformité et la puissance avec lesquelles elles opèrent, la dépendance de l'univers vis-à-vis du Créateur est aussi entière que s'il n'y avait pas de telles lois, et comme si toutes étaient conduites par la seule volonté du Très-Haut, indépendamment de ces lois. En fait, ces lois n'ont aucune efficacité propre, mais sont une simple déclaration de la manière dont Dieu produit les changements qui se produisent, les méthodes par lesquelles Il opère qui «travaille tous en tous». A tout moment, il pouvait les suspendre; c'est-à-dire qu'il pourrait cesser d'agir, ou retirer son efficacité, et l'univers cesserait d'être.

Sont conservés en magasin - Grec, "Sont précieux." L'allusion dans le mot grec est à tout ce qui est précieux ou réservé pour une utilisation future. L'apôtre ne dit pas que c'est le seul but pour lequel les cieux et la terre sont préservés, mais que c'est un objet, ou c'est un aspect dans lequel le sujet peut être vu. Ils sont comme des trésors réservés pour un usage futur.

Réservé au feu - Réservé ou conservé pour être brûlé. Voir les notes à 2 Pierre 3:1. Le premier mode de destruction du monde était par l'eau, le suivant sera par le feu. Que le monde serait à une certaine époque détruit par le feu était une opinion commune parmi les anciens philosophes, en particulier les stoïciens grecs. Quel était le fondement de cette opinion, ou d'où elle venait, il est maintenant impossible de le déterminer; mais il est remarquable qu'il ait dû s'accorder si entièrement avec les déclarations du Nouveau Testament. Les autorités qui prouvent que cette opinion a été accueillie peuvent être vues dans Wetstein, au loc. Voir Sénèque, N. Q. iii. 28; Cic. N. D. ii. 46; Simplicius dans Arist. de Coelo i. 9; Eusebius, P. xv. 18. Il est tout à fait remarquable qu'il y ait eu parmi les païens dans les temps anciens et modernes tant d'opinions qui concordent avec les déclarations de la révélation - des opinions, beaucoup d'entre elles, qui n'auraient pu être fondées sur aucune recherche scientifique parmi elles, et qui doit donc avoir été soit le résultat de conjectures, soit transmis par la tradition. Quelle que soit leur origine, le fait que de telles opinions ont prévalu et ont été crues, peut être autorisé à avoir un certain poids pour montrer que les déclarations de la Bible ne sont pas improbables.

Contre le jour du jugement et de la perdition des hommes impies - Le monde a été détruit par un déluge à cause de la méchanceté de ses habitants. Il semblerait d'après ce passage qu'il sera détruit par le feu en référence à la même cause; au moins, que sa destruction par le feu entraînera la perdition des hommes méchants. On ne peut pas déduire de ce passage que le monde sera aussi méchant à la conflagration générale qu'il l'était au temps de Noé; mais l'idée dans l'esprit de Pierre semble avoir été que, dans la destruction du monde par le feu, la perdition des méchants sera impliquée, ou se produira à ce moment-là. Il semble également implicite que l'incendie accomplira une action importante dans cette destruction, comme l'eau l'a fait sur l'ancien monde. Il n'est pas dit, dans le passage devant nous, si ceux qui seront détruits vivront à ce moment-là ou seront ressuscités d'entre les morts, et nous n'avons aucun moyen de déterminer quelle était l'idée de Pierre sur ce point. Tout ce que le passage enseigne essentiellement, c'est que le monde est maintenant réservé en référence à une telle consommation par le feu; c'est-à-dire qu'il y a des éléments conservés en réserve qui peuvent être allumés dans une conflagration universelle, et qu'une telle conflagration s'accompagnera de la destruction des méchants.