Actes 2:37

Maintenant, quand ils ont entendu ceci - Quand ils ont entendu cette déclaration de Pierre, et cette preuve que Jésus était le Messie. Il n'y avait pas de fanatisme dans son discours; c'était un raisonnement cool, serré et piquant. Il leur prouva la véracité de ce qu'il disait et prépara ainsi la voie à cet effet.

Ils ont été piqués dans leur cœur - Le mot traduit ont été "piqués", κατενύγησαν katenugēsan, n'est pas utilisé ailleurs dans le Nouveau Testament. Il désigne correctement «percer ou pénétrer avec une aiguille, une lancette ou un instrument pointu»; et ensuite «transpercer de chagrin ou de douleur aiguë de quelque nature que ce soit». Cela correspond précisément à notre mot «compunction». Cela implique aussi l'idée d'un chagrin soudain et aigu. Dans ce cas, cela signifie qu'ils ont été soudainement et profondément affectés par l'angoisse et l'alarme de ce que Peter avait dit. Les causes de leur chagrin peuvent avoir été les suivantes:

1. Leur tristesse que le Messie ait été mis à mort par ses propres compatriotes.

(2) Leur profond sentiment de culpabilité d'avoir fait cela. Il se mêlerait ici un souvenir d'ingratitude, et une conscience qu'ils avaient été coupables d'un meurtre du genre le plus aggravé et le plus horrible, celui d'avoir tué leur propre Messie.

(3) La peur de sa colère. Il était toujours vivant; exalté pour être le Seigneur du vol; et chargé de tout pouvoir. Ils avaient peur de sa vengeance; ils étaient conscients qu'ils le méritaient; et ils ont supposé qu'ils y étaient exposés.

(4) Ce qu'ils avaient fait ne pouvait être défait. La culpabilité est restée; ils ne pouvaient pas le laver. Ils avaient imprégné les mains du vol du sang de l'innocence, et la culpabilité de cela opprimait leurs âmes. Cela exprime les sentiments habituels des pécheurs lorsqu'ils sont convaincus de péché.

Hommes et frères - C'était une expression dénotant un sérieux affectueux. Juste avant cela, ils se moquaient des disciples et les accusaient d'être remplis de vin nouveau, Actes 2:13. Ils les ont maintenant traités avec respect et confiance. Les points de vue que les pécheurs ont des chrétiens et des ministres chrétiens sont considérablement modifiés lorsqu'ils sont sous la conviction de péché. Avant cela, ils peuvent se moquer d'eux et s'opposer à eux; alors, ils sont heureux d'être enseignés par le chrétien le plus obscur, et même s'accrochent à un ministre de l'Évangile comme s'il pouvait les sauver par sa propre puissance.

Que devons-nous faire? - Que devons-nous faire pour éviter la colère de ce Messie crucifié et exalté? Ils craignaient sa vengeance et voulaient savoir comment l'éviter. Jamais une question plus importante ne fut posée. C'est la question que se posent tous les pécheurs condamnés. Cela implique une appréhension du danger, un sentiment de culpabilité et une volonté de «céder la volonté» aux revendications de Dieu. C'était la même question posée par Paul Actes 9:6, "Seigneur, que veux-tu que je fasse?" et par le geôlier Actes 16:3 "Il ... est venu, tremblant, ... et a dit, Messieurs, que dois-je faire pour être sauvé?" L'état d'esprit dans ce cas - le cas d'un pécheur condamné - consiste en:

1. Un sens profond du mal de la vie passée; souvenir de mille crimes peut-être avant oubliés; une conviction pénétrante et approfondie que le cœur, la conversation et la vie ont été mauvais et méritent d'être condamnés.
2. Appréhension de la justice de Dieu; alarme quand l'esprit regarde vers lui, ou en avant au jour de la mort et du jugement.

(3) Un vœu sincère, équivalant parfois à l'agonie, d'être délivré de ce sentiment de condamnation et de cette appréhension de l'avenir.

(4) Une volonté de tout sacrifier à la volonté de Dieu; abandonner le but directeur de l'esprit et faire ce qu'il demande. Dans cet état, l'âme est prête à recevoir les offres de la vie éternelle; et quand le pécheur en vient à cela, les offres de miséricorde répondent à son cas, et il se livre au Seigneur Jésus et trouve la paix.

À propos de ce discours de Pierre, et de ce résultat remarquable, nous pouvons observer:

(1) C'est le premier discours qui a été prêché après l'ascension du Christ, et c'est un modèle que les ministres de la religion devraient imiter.

(2) C'est un argument clair et serré. Il n'y a pas de déclamation, pas de déclamation, rien que la vérité présentée d'une manière claire et frappante. Il regorge de preuves de son point principal, et suppose que ses auditeurs étaient des êtres rationnels, et capables d'être influencés par la vérité. Les ministres n'ont pas le droit de s'adresser aux gens comme incapables de raisonner et de penser, ni d'imaginer, parce qu'ils parlent de sujets religieux, qu'ils sont donc libres de dire des bêtises.

(3) Bien que ceux-ci fussent d'éminents pécheurs et aient ajouté au crime d'assassiner le Messie celui de se moquer du Saint-Esprit et des ministres de l'Évangile, Pierre raisonna avec eux froidement et s'efforça de les convaincre de leur culpabilité. Les gens devraient être traités comme dotés de raison et capables de voir la force et la beauté des grandes vérités de la religion.

(4) Les arguments de Pierre ont été adaptés pour produire cet effet sur leur esprit, et pour les impressionner profondément avec le sentiment de leur culpabilité. Il leur prouva qu'ils avaient été coupables d'avoir mis à mort le Messie; que Dieu l'avait ressuscité, et qu'ils étaient maintenant au milieu des scènes qui établissaient une preuve solide de la vérité de ce qu'il disait. Aucune classe de vérités n'aurait pu être aussi bien adaptée pour faire une impression de leur culpabilité que celles-ci.

(5) La condamnation pour péché est un processus rationnel dans l’esprit d’un pécheur. C'est l'état approprié produit par une vision des péchés passés. C'est souffrir la vérité pour faire une impression appropriée; souffrir de l'esprit pour ressentir ce qu'il devrait ressentir. L'homme coupable doit être prêt à le voir et à le confesser. Ce n'est pas une honte d'avouer une erreur ou de ressentir profondément quand nous savons que nous sommes coupables. La disgrâce consiste en un désir hypocrite de dissimuler le crime; dans l'orgueil qui ne veut pas l'avouer; dans le mensonge qui le nie. Le ressentir et le reconnaître est la marque d'un esprit ouvert et ingénu.

(6) Ces mêmes vérités sont adaptées encore pour produire la conviction pour le péché. Le traitement du pécheur envers le Messie devrait produire du chagrin et de l’alarme. Il ne l'a pas assassiné, mais il l'a rejeté; il ne l'a pas couronné d'épines, mais il l'a méprisé; il ne l'a pas insulté en s'accrochant à la croix, mais il l'a mille fois insulté depuis; il ne lui a pas percé le côté avec la lance, mais il a percé son cœur en le rejetant et en contemplant sa miséricorde. «Pour ces choses, il devrait pleurer. Dans la résurrection du Sauveur, il a aussi un intérêt profond. Il s'est levé comme gage que nous pouvons nous lever; et quand le pécheur regarde en avant, il doit se souvenir qu'il doit rencontrer le Fils de Dieu ascensionné. Le Sauveur règne; il vit, Seigneur de tous. Les actes du pécheur visent maintenant son trône, son cœur et sa couronne. Tous ses crimes sont vus par son souverain, et il n'est pas sûr de se moquer du Fils de Dieu sur son trône, ou de mépriser celui qui viendra bientôt en jugement. Quand le pécheur ressent ces vérités, il doit trembler et crier: Que dois-je faire?

(7) Nous voyons ici comment l'Esprit agit pour produire la conviction de péché. Ce n'est pas de manière arbitraire; c'est conforme à la vérité et à la vérité. Nous n'avons pas non plus le droit de nous attendre à ce qu'il condamne et convertisse les gens sauf lorsque la vérité leur est présentée. Ceux qui désirent réussir dans l'Évangile devraient présenter une vérité claire, frappante et impressionnante, car Dieu seul est habitué à bénir.

(8) Nous avons dans la conduite de Pierre et des autres apôtres un exemple frappant de la puissance de l'Évangile. Juste avant, Pierre, tremblant et effrayé, avait renié son Maître par un serment; maintenant, en présence des meurtriers du Fils de Dieu, il les accusa hardiment de leur crime, et osa leur fureur. Juste avant, tous les disciples ont abandonné le Seigneur Jésus et ont fui; maintenant, en présence de ses meurtriers, ils élevaient la voix et proclamaient leur culpabilité et leur danger, même dans la ville où il venait d'être interpellé et mis à mort. Qu'est-ce qui aurait pu produire ce changement si ce n'est la puissance de Dieu? Et n'y a-t-il pas ici la preuve qu'une religion qui produit de tels changements vienne du ciel?