Apocalypse 1:10

J'étais dans l'Esprit - Cela ne peut pas faire référence à son propre esprit, car une telle expression serait inintelligible. Le langage doit alors se référer à un état inhabituel, ou à une influence qui avait été exercée sur lui de l'extérieur, qui convenait à un tel jour. Le mot «Esprit» peut se référer soit au Saint-Esprit, soit à un état d'esprit tel que produit le Saint-Esprit - un esprit de dévotion élevée, un état de jouissance religieuse élevée et inhabituelle. Il est clair que Jean ne veut pas dire ici qu'il était sous l'influence du Saint-Esprit dans un sens tel qu'il a été inspiré, car l'ordre de faire un récit, ainsi que les visions, est venu plus tard à l'époque. visé. Le sens juste du passage est qu'il était à ce moment-là favorisé, dans une large mesure, par les influences du Saint-Esprit - l'esprit de vraie dévotion; qu'il avait un état élevé de jouissance religieuse, et était dans un état qui ne convenait pas aux remarquables communications qui lui furent faites ce jour-là.

L'état d'esprit dans lequel il se trouvait à l'époque mentionnée ici n'est pas celui dans lequel les prophètes sont souvent représentés sous l'inspiration prophétique (comparer Ézéchiel 1:1 ; Ézéchiel 8:3; Ézéchiel 40:2; Jérémie 24:1), et qui était souvent accompagnée d'une prostration complète de la force corporelle (comparer Nombres 24:4); 1 Samuel 19:24; Ézéchiel 1:28; Daniel 10:8-1; Apocalypse 1:17), mais comme tout chrétien peut en éprouver dans un état élevé de jouissance religieuse. Il n'était pas encore sous l'extase prophétique (comparer Actes 10:1; Actes 11:5; Actes 22:17), mais était, bien que dans une île solitaire et stérile, et loin des privilèges du sanctuaire, autorisé à jouir, à un degré élevé, des consolations de la religion - une illustration de la grande vérité que Dieu peut rencontrer son peuple n'importe où; que, lorsqu'il est dans la solitude et dans des circonstances d'affliction extérieure, lorsqu'il est persécuté et chassé, lorsqu'il est privé des moyens publics de grâce et de la société des amis religieux, il peut les rencontrer avec les abondantes consolations de sa grâce, et répandre joie et paix dans leurs âmes. Cet état n'était pas inapproprié aux révélations qui allaient être faites à Jean, mais ce n'était pas cet état en soi. C'était un état qui semble résulter du fait que, sur cette île déserte, il a consacré la journée au culte de Dieu et, en honorant la journée consacrée à la mémoire du Sauveur ressuscité, a trouvé ce que tous trouveront, qu'il était accompagné d'influences spirituelles sur son âme.

Le jour du Seigneur - Le mot rendu ici par "Seigneur" (κυριακῇ kuriakē), n'apparaît qu'à cet endroit et en 1 Corinthiens 11:2, où il est appliqué au souper du Seigneur. Cela signifie proprement «appartenir au Seigneur»; et, en ce qui concerne ce mot, cela pourrait signifier un jour «appartenant au Seigneur», dans n'importe quel sens, ou pour n'importe quelle raison; soit parce qu'il le revendiquait comme sien et l'avait mis à part pour son propre service, soit parce qu'il était destiné à commémorer un événement important le concernant, soit parce qu'il avait été observé en son honneur. C'est clair:

(1) Qu'il s'agit d'un jour qui a été distingué de tous les autres jours de la semaine et qui serait suffisamment désigné par l'utilisation de ce terme.

(2) Que c'était un jour qui, pour une raison quelconque, était considéré comme spécialement un jour du Seigneur, ou spécialement consacré à lui.

(3) Il semblerait en outre que cette journée était particulièrement consacrée au Seigneur Jésus; pour:

(a) Telle est la signification naturelle du mot «Seigneur» tel qu'il est utilisé dans le Nouveau Testament (comparez les notes sur Actes 1:24); et

(b) Si le sabbat juif devait être désigné, le mot «sabbat» aurait été utilisé.

Le terme était généralement utilisé par les premiers chrétiens pour désigner le premier jour de la semaine. Cela se produit deux fois dans l'épître d'Ignace aux Magnésiens (environ 101 après JC), qui appelle le jour du Seigneur «la reine et le prince de tous les jours». Chrysostome (sur Psaume 119) dit: "Cela a été appelé le jour du Seigneur parce que le Seigneur est ressuscité des morts ce jour-là." Les pères plus tard font une distinction marquée entre le «sabbat» et le «jour du Seigneur»; signifiant par le premier le «sabbat» juif, ou le septième jour de la semaine, et par le second le premier jour de la semaine, sanctifié par les chrétiens. Ainsi Théodoret (Fab. Haeret. II. 1), parlant des Ébionites, dit: «Ils observent le sabbat selon la loi juive, et sanctifient le jour du Seigneur de la même manière que nous» (Prof. Stuart). La forte probabilité est que le nom a été donné à ce jour en l'honneur du Seigneur Jésus, et parce qu'il est ressuscité ce jour-là d'entre les morts. Personne ne peut douter qu'il s'agissait d'une appellation donnée au premier jour de la semaine; et le passage prouve donc:

(1) Que ce jour fut ainsi distingué tôt d'une manière spéciale, de sorte que la simple mention de celui-ci suffirait à l'identifier dans l'esprit de ceux à qui l'apôtre a écrit;

(2) Qu'il était dans un certain sens considéré comme consacré au Seigneur Jésus, ou avait été conçu d'une certaine manière pour commémorer ce qu'il avait fait; et,

(3) Que si ce livre a été écrit par l'apôtre Jean, l'observance de ce jour a la sanction apostolique. Il avait manifestement, conformément à une coutume dominante, mis à part ce jour en l'honneur du Seigneur Jésus. Bien que seul, il était engagé ce jour-là dans des actes de dévotion. Bien que loin du sanctuaire, il appréciait ce que tous les chrétiens espèrent profiter en un tel jour de repos, et ce que peu d'entre eux apprécient en fait dans son observance. On peut remarquer, au vu de cette déclaration:

(a) que lorsque nous nous éloignons du sanctuaire et que nous sommes privés de ses privilèges, nous ne devons néanmoins pas manquer d'observer le sabbat chrétien. Si sur un lit de maladie, si dans une terre d'étrangers, si dans les profondeurs, si dans un climat étranger, si sur une île isolée, comme John l'était, où nous n'avons aucun des avantages du culte public, nous devrions encore honorer le sabbat. Nous devons adorer Dieu seul, si nous n'en avons pas pour nous unir; nous devons montrer à ceux qui nous entourent, si nous sommes avec des étrangers, par notre tenue vestimentaire et notre conversation, par une manière sérieuse et dévente, par l'abstinence du travail et par un repos du voyage, que nous considérons avec dévotion cette journée Dieu.

(b) Nous pouvons nous attendre, dans de telles circonstances, et avec une telle observance pieuse du jour, que Dieu nous rencontrera et nous bénira. C'est sur une île isolée, loin du sanctuaire et de la société des amis chrétiens, que le Sauveur a rencontré «le disciple bien-aimé», et nous pouvons avoir confiance qu'il en sera ainsi pour nous. Car sur une telle île déserte, dans une forêt solitaire, dans les profondeurs, ou au milieu d'étrangers dans une terre étrangère, il peut nous rencontrer aussi facilement que dans le sanctuaire où nous avons été habitués à adorer, et lorsqu'il est entouré de tous les privilèges de une terre chrétienne. Aucun homme, à la maison ou à l'étranger, entre amis ou étrangers, jouissant des privilèges du sanctuaire ou privé de ces privilèges, n'a jamais observé le sabbat chrétien d'une manière pieuse sans profit à sa propre âme; et, lorsqu'elles sont privées des privilèges du culte public, les visites du Sauveur à l'âme peuvent être plus qu'une compensation pour toutes nos privations. Qui ne serait pas disposé à être banni sur une île isolée comme Patmos, s'il pouvait jouir d'une vision aussi glorieuse du Rédempteur que Jean y était favorisé?

Et j'ai entendu derrière moi une grande voix - Une voix forte. C'était bien sûr soudain et le prit par surprise.

Comme d'une trompette - Fort comme une trompette. C'est évidemment le seul point de la comparaison. Cela ne signifie pas que les tons de la voix ressemblaient à une trompette, mais seulement qu'elle était claire, forte et distincte comme une trompette. Une trompette est un instrument à vent bien connu, qui se distingue par la clarté de ses sons, et a été utilisé pour convoquer des assemblées, pour rassembler des hôtes pour la bataille, etc. Le mot hébreu couramment employé pour désigner une trompette שׁופר showpar signifie «brillant» et «clair», et est censé avoir été donné à l'instrument en raison de son son clair et aigu, comme nous donnons maintenant le nom de «clarion» à un certain instrument à vent. La trompette hébraïque est souvent désignée comme étant employée, en raison de sa clarté, pour rassembler les gens, Exode 19:13; Nombres 10:1; Juges 7:18, etc .; 1 Samuel 13:3; 2 Samuel 15:1.