Genèse 20:1-18
1 Abraham partit de là pour la contrée du midi; il s'établit entre Kadès et Schur, et fit un séjour à Guérar.
2 Abraham disait de Sara, sa femme: C'est ma soeur. Abimélec, roi de Guérar, fit enlever Sara.
3 Alors Dieu apparut en songe à Abimélec pendant la nuit, et lui dit: Voici, tu vas mourir à cause de la femme que tu as enlevée, car elle a un mari.
4 Abimélec, qui ne s'était point approché d'elle, répondit: Seigneur, ferais-tu périr même une nation juste?
5 Ne m'a-t-il pas dit: C'est ma soeur? et elle-même n'a-t-elle pas dit: C'est mon frère? J'ai agi avec un coeur pur et avec des mains innocentes.
6 Dieu lui dit en songe: Je sais que tu as agi avec un coeur pur; aussi t'ai-je empêché de pécher contre moi. C'est pourquoi je n'ai pas permis que tu la touchasse.
7 Maintenant, rends la femme de cet homme; car il est prophète, il priera pour toi, et tu vivras. Mais, si tu ne la rends pas, sache que tu mourras, toi et tout ce qui t'appartient.
8 Abimélec se leva de bon matin, il appela tous ses serviteurs, et leur rapporta toutes ces choses; et ces gens furent saisis d'une grande frayeur.
9 Abimélec appela aussi Abraham, et lui dit: Qu'est-ce que tu nous as fait? Et en quoi t'ai-je offensé, que tu aies fait venir sur moi et sur mon royaume un si grand péché? Tu as commis à mon égard des actes qui ne doivent pas se commettre.
10 Et Abimélec dit à Abraham: Quelle intention avais-tu pour agir de la sorte?
11 Abraham répondit: Je me disais qu'il n'y avait sans doute aucune crainte de Dieu dans ce pays, et que l'on me tuerait à cause de ma femme.
12 De plus, il est vrai qu'elle est ma soeur, fille de mon père; seulement, elle n'est pas fille de ma mère; et elle est devenue ma femme.
13 Lorsque Dieu me fit errer loin de la maison de mon père, je dis à Sara: Voici la grâce que tu me feras; dans tous les lieux où nous irons, dis de moi: C'est mon frère.
14 Abimélec prit des brebis et des boeufs, des serviteurs et des servantes, et les donna à Abraham; et il lui rendit Sara, sa femme.
15 Abimélec dit: Voici, mon pays est devant toi; demeure où il te plaira.
16 Et il dit à Sara: Voici, je donne à ton frère mille pièces d'argent; cela te sera un voile sur les yeux pour tous ceux qui sont avec toi, et auprès de tous tu seras justifiée.
17 Abraham pria Dieu, et Dieu guérit Abimélec, sa femme et ses servantes; et elles purent enfanter.
18 Car l'Éternel avait frappé de stérilité toute la maison d'Abimélec, à cause de Sara, femme d'Abraham.
- Abraham à Gerar
2. אבימלך .2 'ǎbı̂ymelek, Abimelekh, «père du roi».
7. נביא nābı̂y' "prophète", celui qui parle par Dieu, de Dieu et à Dieu, qui déclare aux gens non seulement les choses futures, mais aussi les choses passées et présentes , qui ne sont pas évidentes pour le sens ou la raison; en relation: "flux, va de l'avant."
13. התעוּ hı̂t‛û est au pluriel dans la ponctuation, en accord grammatical avec אלהים 'ĕlohı̂ym. ו (w), cependant, peut être considéré comme le troisième radical, et le verbe peut donc être réellement singulier.
16. נכהת nokachat forme inhabituelle, que ce soit pour נכחת nokaḥat la deuxième personne du singulier féminin parfait ou נכחה nok e ḥâh la troisième personne du singulier féminin parfait, d'un verbe signifiant en hiphil, «Faire droit, bien.»
17. אמה 'āmâh «hand-maid», libre ou obligataire. שׁפחה shı̂pchâh "bond-maid" 1 Samuel 25:41.
La dissimulation de sa relation avec Sarah nous rappelle un acte similaire d'Abraham enregistré pas beaucoup de pages en arrière. Nous devons toutefois nous rappeler qu’un intervalle de vingt-quatre ans s’est écoulé depuis cet événement. Du présent passage, nous apprenons qu'il s'agissait d'un vieil accord entre lui et sa femme, alors qu'ils erraient parmi des étrangers. Il semble qu'Abraham n'était pas encore conscient de quelque chose de mal ou même d'imprudent dans ce morceau de politique. Il la pratique donc sans aucune hésitation. A cette occasion, il apparaît pour la première fois en tant que prophète. Il est le premier de cet ordre présenté à notre avis dans l'Ancien Testament, bien que Henok ait prophétisé à une période antérieure Jude 1:14, et la bénédiction de Noé était, en même temps, une prédiction.
Abimelek emmène Sarah. Abraham habitait près d'Hébron. Mais la séparation totale entre lui et Lot, et l'affreux renversement de Sodome et d'Amora dans le voisinage, ont peut-être desserré son lien avec Hébron et l'ont rendu pour le moment pas un lieu de résidence agréable. Il voyage donc vers le sud et s'installe à Gerar (voir note sur Genèse 10:19). Sarah, bien que maintenant âgée de quatre-vingt-neuf ans, était aussi jeune qu'une personne de quarante ans le serait maintenant. De plus, elle n'avait pas de famille, était remarquable par sa beauté et était à présent, sans doute, renouvelée en santé et en vigueur Genèse 12:11.
L'Être suprême apparaît ici comme Dieu אלהים 'ĕlohı̂ym, et donc dans sa puissance et son indépendance éternelles, comme il était antérieur à la création de l'homme. Il communique avec Abimelek dans un rêve. Ce prince s’adresse à lui comme étant אדני 'ǎdonāy, "Seigneur". Nous avons déjà vu que la connaissance du vrai Dieu n'avait pas encore disparu du monde païen, qui était sous l'alliance noachique. «Tu mourras.» Tu es mourant ou sur le point de mourir si tu persistes. Un fléau mortel était déjà dans le corps d'Abimelek, à cause de Sarah. «Veux-tu aussi tuer une nation juste?» Abimelek associe sa nation à lui-même et s'attend à ce que le coup fatal ne se limite pas à sa propre personne. Il plaide son intégrité en la matière, ce que le Seigneur reconnaît. Les Gentils agissent parfois selon les préceptes de la conscience, qui vit encore en eux, bien qu'il soit obscurci par le péché. Abimelek était innocent en ce qui concerne le «grand péché» de s'emparer de la femme d'un autre homme, dont Dieu l'a acquitté. Il avait tort de s'approprier une femme par un simple exercice de pouvoir et d'ajouter une femme à une femme. Mais c'étaient là des coutumes courantes de l'époque, pour lesquelles sa conscience ne lui reprochait pas de supplier Dieu. «Et le Dieu.» La présence de l'article défini semble intimer un contraste du vrai Dieu avec les faux dieux vers lesquels les Gentils se tournaient rapidement. Abimelek était au moins en terrain douteux aux confins du polythéisme.
Abraham est ici désigné par le Seigneur comme prophète. Cela constituait à la fois la gravité de l'offense d'Abimelek Psaume 105:15 et le fondement de son espoir de pardon. C'est en même temps un pas en avant de toutes les réalisations spirituelles précédentes d'Abraham. Un prophète est le porte-parole de Dieu, qui prononce avec autorité certaines des choses de Dieu Exode 7:1; Exode 4:15. Cela implique deux choses: premièrement, les choses de Dieu ne sont connues que de lui, et doivent donc être communiquées par lui; deuxièmement, le prophète doit être habilité par Dieu à annoncer en termes corrects les choses qui lui ont été révélées. Ces choses se réfèrent non seulement au futur, mais en général à toutes les questions qui relèvent du dessein et de la procédure de Dieu. Ils peuvent même comprendre des choses autrement connues ou connaissables par l'homme, dans la mesure où elles sont nécessaires à l'exposition de la volonté divine. Or, Abraham a jusqu'ici reçu de nombreuses communications de Dieu. Mais cela ne faisait pas de lui un prophète. C'est l'énonciation divinement autorisée d'une nouvelle vérité qui l'élève à ce rang. Et le premier exercice de prophétie d’Abraham n’est pas de parler aux hommes de Dieu, mais à Dieu pour les hommes. «Il priera pour toi.» Les offices prophétiques et sacerdotaux vont ensemble dans le père des fidèles. Ces dignités lui appartiennent, non par mérite absolu, car il ne l'a pas fait, mais par son appel à être le détenteur de la promesse et le père de cette semence à qui les promesses ont été faites.
Abimelek revient sur ses pas et rectifie sa conduite. Il fait connaître son rêve à sa cour assemblée, pleine d'étonnement et d'appréhension. Il appelle ensuite Abraham, et dans un style audacieux et viril lui reproche de l'avoir conduit dans l'erreur et le péché. Abraham est apparemment silencieux de la confusion et de l'auto-condamnation. Abimelek, après une pause, lui demande sa raison de le faire. Abraham répond maintenant avec beaucoup de simplicité et de franchise. Il avait dit en lui-même: "La crainte de Dieu n'est pas ici." C'est une autre indication que le polythéisme s'installe. Il conclut que sa vie serait en danger à cause de sa femme et recourt à son expédient habituel pour sa sécurité. Il avait appris à faire confiance au Seigneur en toutes choses; mais il ne pensait pas que cela était incompatible avec l'utilisation de tous les moyens légaux pour sa sécurité personnelle, et il n'était pas encore pleinement conscient de l'illégalité de sa prétention habituelle. Il plaide également avec atténuation qu'elle est en réalité sa sœur (voir Genèse 12:19-2). "M'a fait errer." Le verbe ici n'est pas nécessairement pluriel. Mais si tel est le cas, ce n'est qu'une instance du littéral, signifiant אלהים 'ĕlohı̂ym, les pouvoirs surnaturels éternels, qui vient en vue. «Ta gentillesse.» Le vieux pacte d'Abraham avec Sarah tendait à pallier sa conduite aux yeux d'Abimelek, car il verrait qu'il n'avait aucune référence particulière à lui-même.
Abimelek semble avoir accepté ses excuses, car il sentait probablement qu'il y avait du vrai dans le caractère qu'Abraham donnait à son peuple, et qu'il était empêché de lui en vouloir par l'impression salutaire de son rêve; tandis que le mode d’évitement du danger d’Abraham paraissait justifiable selon le sien et le code commun de la morale. Il s'empresse donc de faire amende honorable pour sa conduite. Il fait à Abraham un cadeau précieux, restaure sa femme et le rend libre d'habiter dans n'importe quelle partie de ses domaines. Il aborde ensuite Sarah en termes respectueux, l'informant qu'il avait offert à son frère mille pièces d'argent, probablement des shekels, à son compte. Il ne s'offre pas cela directement à elle-même, afin que l'on puisse clairement comprendre que son honneur n'a pas été taché. Cela peut se référer soit à Abraham, soit à la somme d'argent. Ce dernier est plus naturel, car la phrase fournit alors une raison de s'adresser à Sarah et de mentionner ce don particulier. "Une couverture des yeux" ne signifie pas un voile, dont le mot propre est צעיף tsā‛ı̂yp, mais est une expression figurative pour une récompense ou une offrande pacifique, en considération dont une infraction est négligée. «À tous ceux qui sont avec toi.» Toute sa famille était concernée par cette justification publique de son caractère. «Et tout cela pour que tu sois redressé.» L’original de ceci est le plus naturellement pris comme faisant partie du discours d’Abimelek, puis il doit être traduit comme ci-dessus. Tout cela a été fait ou étant donné que la blessure de Sarah peut être réparée. Si l'original est considéré comme faisant partie du récit, il doit être rendu: «Et tout cela (a été fait) pour qu'elle puisse être redressée.» Le sens est le même en substance. Dans le premier cas, le verbe est à la deuxième personne, dans le second à la troisième.
Ces versets rapportent le fait de l'intercession d'Abraham pour Abimelek, et expliquent en quel sens il était sur le point de mourir (Genèse 20:3). «Ils sont nus» signifie qu'ils ont de nouveau été rendus capables de procréer des enfants, et dans le cours naturel des choses l'ont fait. Le verbe est à la forme masculine, car les hommes et les femmes étaient impliqués dans cette maladie judiciaire. Le nom Yahvé est employé à la fin du chapitre, parce que la relation du Créateur et Conservateur avec Sarah y est proéminente.