Genèse 49:1-33
1 Jacob appela ses fils, et dit: Assemblez-vous, et je vous annoncerai ce qui vous arrivera dans la suite des temps.
2 Rassemblez-vous, et écoutez, fils de Jacob! Écoutez Israël, votre père!
3 Ruben, toi, mon premier-né, Ma force et les prémices de ma vigueur, Supérieur en dignité et supérieur en puissance,
4 Impétueux comme les eaux, tu n'auras pas la prééminence! Car tu es monté sur la couche de ton père, Tu as souillé ma couche en y montant.
5 Siméon et Lévi sont frères; Leurs glaives sont des instruments de violence.
6 Que mon âme n'entre point dans leur conciliabule, Que mon esprit ne s'unisse point à leur assemblée! Car, dans leur colère, ils ont tué des hommes, Et, dans leur méchanceté, ils ont coupé les jarrets des taureaux.
7 Maudite soit leur colère, car elle est violente, Et leur fureur, car elle est cruelle! Je les séparerai dans Jacob, Et je les disperserai dans Israël.
8 Juda, tu recevras les hommages de tes frères; Ta main sera sur la nuque de tes ennemis. Les fils de ton père se prosterneront devant toi.
9 Juda est un jeune lion. Tu reviens du carnage, mon fils! Il ploie les genoux, il se couche comme un lion, Comme une lionne: qui le fera lever?
10 Le sceptre ne s'éloignera point de Juda, Ni le bâton souverain d'entre ses pieds, Jusqu'à ce que vienne le Schilo, Et que les peuples lui obéissent.
11 Il attache à la vigne son âne, Et au meilleur cep le petit de son ânesse; Il lave dans le vin son vêtement, Et dans le sang des raisins son manteau.
12 Il a les yeux rouges de vin, Et les dents blanches de lait.
13 Zabulon habitera sur la côte des mers, Il sera sur la côte des navires, Et sa limite s'étendra du côté de Sidon.
14 Issacar est un âne robuste, Qui se couche dans les étables.
15 Il voit que le lieu où il repose est agréable, Et que la contrée est magnifique; Et il courbe son épaule sous le fardeau, Il s'assujettit à un tribut.
16 Dan jugera son peuple, Comme l'une des tribus d'Israël.
17 Dan sera un serpent sur le chemin, Une vipère sur le sentier, Mordant les talons du cheval, Pour que le cavalier tombe à la renverse.
18 J'espère en ton secours, ô Éternel!
19 Gad sera assailli par des bandes armées, Mais il les assaillira et les poursuivra.
20 Aser produit une nourriture excellente; Il fournira les mets délicats des rois.
21 Nephthali est une biche en liberté; Il profère de belles paroles.
22 Joseph est le rejeton d'un arbre fertile, Le rejeton d'un arbre fertile près d'une source; Les branches s'élèvent au-dessus de la muraille.
23 Ils l'ont provoqué, ils ont lancé des traits; Les archers l'ont poursuivi de leur haine.
24 Mais son arc est demeuré ferme, Et ses mains ont été fortifiées Par les mains du Puissant de Jacob: Il est ainsi devenu le berger, le rocher d'Israël.
25 C'est l'oeuvre du Dieu de ton père, qui t'aidera; C'est l'oeuvre du Tout puissant, qui te bénira Des bénédictions des cieux en haut, Des bénédictions des eaux en bas, Des bénédictions des mamelles et du sein maternel.
26 Les bénédictions de ton père s'élèvent Au-dessus des bénédictions de mes pères Jusqu'à la cime des collines éternelles: Qu'elles soient sur la tête de Joseph, Sur le sommet de la tête du prince de ses frères!
27 Benjamin est un loup qui déchire; Le matin, il dévore la proie, Et le soir, il partage le butin.
28 Ce sont là tous ceux qui forment les douze tribus d'Israël. Et c'est là ce que leur dit leur père, en les bénissant. Il les bénit, chacun selon sa bénédiction.
29 Puis il leur donna cet ordre: Je vais être recueilli auprès de mon peuple; enterrez-moi avec mes pères, dans la caverne qui est au champ d'Éphron, le Héthien,
30 dans la caverne du champ de Macpéla, vis-à-vis de Mamré, dans le pays de Canaan. C'est le champ qu'Abraham a acheté d'Éphron, le Héthien, comme propriété sépulcrale.
31 Là on a enterré Abraham et Sara, sa femme; là on a enterré Isaac et Rebecca, sa femme; et là j'ai enterré Léa.
32 Le champ et la caverne qui s'y trouve ont été achetés des fils de Heth.
33 Lorsque Jacob eut achevé de donner ses ordres à ses fils, il retira ses pieds dans le lit, il expira, et fut recueilli auprès de son peuple.
- Jacob bénit ses fils
5. מכרה m e kêrāh, "arme;" associé: כיר kārar ou כרה kārāh dig. «Appareil, design?» en rapport: מכר mākar «vendre», en arabe «prendre conseil. Habitation."
10. מחקק m e choqēq, "législateur, juge, dispensateur de lois . » Ce mot apparaît à six autres endroits - Nombres 21:18; Deutéronome 33:21; Jud. Deutéronome 5:14; Psaume 60:9; Psaume 108:9; Ésaïe 33:22; dans cinq desquels il désigne clairement un dirigeant ou un juge. Le sens «sceptre» est donc douteux. שׁילה shı̂ylôh, Shiloh, une forme adoucie de שׁילון shı̂ylôn, un dérivé de שׁל shol, la racine ultime de שׁלה shālâh, שׁלם shālam, et éventuellement שׁלט shālaṭ, et par conséquent, désignant «le pacificateur, le prince de la paix». Il n'est pas utilisé comme nom appelatif. Mais il est utilisé par la suite comme le nom d'une ville, désormais identifiée comme Seilun. Cette ville a probablement eu son nom, comme beaucoup d'autres lieux antiques, d'une personne du même nom qui l'a construite ou possédée.
De la conférence spéciale avec Joseph, nous passons maintenant à l'allocution d'adieu de Jacob à ses fils assemblés. C'est à la fois prophétique et bénédictoire. Comme toute prophétie, elle part des choses présentes et, dans sa plus grande étendue, pénètre dans le futur le plus éloigné du cours actuel de la nature.
Et Jacob appela ses fils - Ceci est fait par des messagers se rendant dans leurs diverses habitations et pâturages, et les invoquant en sa présence. Et il a dit. Ces mots introduisent son dernier discours. «Rassemblez-vous.» Bien qu'il y ait une adresse spéciale à chacun, elle doit être dans l'auditoire de tous les autres, pour l'instruction de toute la famille. "Ce qui vous arrivera dans les jours suivants." Les jours d'après sont les temps qui s'interposent entre le locuteur et la fin de la race humaine. Le commencement de l'homme était au sixième jour de la dernière création. La fin de sa course sera à la dissolution des cieux et de la terre alors appelés à l'existence, et la nouvelle création qui nous est enseignée en sera conséquente. À cet intervalle, la prophétie se réfère en général, bien qu'elle pénètre parfois au-delà du voile qui sépare le présent de la création future.
Le prophète a l'esprit rempli d'objets et d'événements du présent et du passé, et de ceux-ci il doit tirer ses images pour l'avenir et les exprimer dans le langage actuel de son temps. Pour interpréter ses paroles, il faut donc remonter jusqu'à son jour, examiner son usage de la parole, distinguer les formes transitoires sous lesquelles la vérité peut apparaître, et tenir ferme par l'essence constante qui appartient à tous les âges. «Écoutez, fils de Jacob; et écoute Israël ton père. Ceci est un spécimen du parallèle synthétique ou également. Il offre un bon exemple de l'équivalence et en même temps de la distinction de Jacob et d'Israël. Ils s'appliquent tous deux à la même personne et à la race dont il est le chef. L'un fait référence au naturel, l'autre au spirituel. La distinction est similaire à celle entre Elohim et Yahvé: le premier désigne le Dieu éternel, antérieur à toute création, et donc également lié à l'univers entier; ce dernier, le Dieu existant par lui-même, postérieur à la création des êtres intelligents, et surtout lié à eux, en tant que gouverneur moral, gardien de l'alliance et exécuteur de la promesse.
Ruben, en tant que premier-né par nature, occupe la première place dans le discours de bénédiction. Ma puissance. Dans les temps et les lieux où le droit d’un homme dépend de sa puissance, une grande famille de fils est la source de force et de sécurité. «L'excellence de la dignité et l'excellence du pouvoir» - le rang et l'autorité qui appartiennent aux premiers-nés. «Bouillir comme de l'eau.» Ce qui déborde périt en même temps qu'il est pernicieux. Ceci est ici transféré dans une figure à la nature passionnée de Reuben. "Tu n'excelleras pas." Il y a ici une allusion à l'excellence de la dignité et du pouvoir. Par le débordement de ses passions impies, Reuben a perdu toute l'excellence que confère la primogéniture. Par la dispense de la Providence, la double portion revint à Joseph, le premier-né de Rachel; la chefferie à Juda; et le sacerdoce à Lévi. La cause de cette déchéance est alors attribuée. Dans la dernière phrase, le patriarche dans un esprit de chagrin indigné passe de l'adresse directe au récit indirect. «Sur mon canapé, il est monté. La condamnation prononcée ici contre Ruben est toujours une bénédiction, car il n’est pas exclu de la part d’une tribu dans la terre promise. Mais, comme dans le cas des autres, cette bénédiction est atténuée et modifiée par sa conduite passée. Sa tribu a son siège à l'est du Jourdain, et n'atteint jamais aucune éminence dans le Commonwealth d'Israël.
«Simon et Lévi sont frères», par tempérament aussi bien que par naissance. Leurs armes. Ce mot est rendu des plans, des appareils, par certains. Mais le rendu actuel correspond le mieux au contexte. Les armes peuvent être à juste titre appelées des instruments de violence; mais pas si complots. «Habitations» nécessite la préposition devant elle, qui n'est pas dans l'original, et ne doit pas être fournie sans nécessité. "Dans leur conseil." Cela fait référence au complot qu'ils ont formé pour la destruction des habitants de Shekem. «Ils ont battu un bœuf. Le singulier de l'original doit être compris comme un pluriel désignant le genre d'actes auxquels ils ont été poussés dans leur passion pour la vengeance. Jacob prononce une malédiction sur leur colère, non pas parce que l'indignation contre le péché est injustifiable en soi, mais parce que leur colère était marquée par des actes de férocité et de cruauté. «Je les diviserai en Jacob, et je les disperserai en Israël.» Il ne les coupe d'aucune part dans l'héritage promis; mais il les divise et les disperse.
En conséquence, ils sont séparés les uns des autres dans leur histoire ultérieure, la tribu de Simon étant installée dans le coin sud-ouest du territoire de Juda, et Lévi n'ayant pas de territoire connexe, mais occupant certaines villes et leurs banlieues qui ont été attribuées à ses descendants dans le diverses provinces du pays. Ils ont également été dispersés en Israël. Car Simon est le plus faible de toutes les tribus à la fin de leur séjour dans le désert Nombres 26:14; il est totalement omis dans la bénédiction de Moïse Deutéronome 33, et par conséquent, n'obtient aucun territoire distinct, mais seulement une partie de celui de Juda Josué 19:1; et il envoie ensuite deux colonies, qui sont séparées du stock parent et l'une de l'autre 1 Chroniques 4:24. Et Lévi reçut quarante-huit villes dans les divers districts du pays, où habitaient ses descendants, très séparés les uns des autres. Cette prédiction s'est donc accomplie à la lettre dans l'histoire de ces frères. Leur classement sous une seule tête laisse entendre qu'ils ne compteront encore que comme une seule tribu.
Juda, le quatrième fils de Jacob, entre pour la suprématie après que les trois premiers ont été mis de côté. Ses prouesses personnelles, la perpétuité de sa domination et la luxuriance de son sol sont alors décrites. «Toi, tes frères loueront.» C'est une allusion à son nom, qui signifie éloge Genèse 29:35. De même que sa mère a loué le Seigneur pour son quatrième fils, ainsi ses frères le loueront pour son excellence personnelle. L'ardeur du tempérament, la décision de caractère et la franchise de reconnaissance sont remarquables même dans les imperfections de sa jeunesse. La tendresse de la conscience, la promptitude dans la résolution, la capacité des affaires et la force de l'éloquence ressortent dans ses années plus mûres. Ce sont des qualités qui gagnent l'estime populaire. «Ta main sera dans le cou de tes ennemis.» Ils fuiront devant lui, mais n'échapperont pas à sa puissante emprise. Ils seront obligés de céder à sa puissance écrasante. «Les fils de ton père se prosterneront devant toi.» Non seulement ses ennemis, mais ses amis reconnaîtront sa domination. La prédiction similaire concernant Joseph Genèse 37:6 était de nature personnelle et se référait à une occasion spéciale, non à un état de choses permanent. Il avait déjà reçu son accomplissement principal et se terminerait complètement avec la vie de Joseph. La présente annonce fait référence à Juda non pas en tant qu'individu, mais en tant que chef d'une tribu en Israël, et correspondra donc en durée avec cette communauté.
Un jeune lion est Juda. - En force physique, Juda est comparé au lion, le roi des bêtes. Au début, il est le jeune lion, le jeune lion, promettant une vigueur future; puis le lion adulte, exultant dans sa force irrésistible, saisissant et maîtrisant la proie, et après avoir récolté les fruits de sa victoire, montant dans son repaire de montagne et reposant dans une sécurité non perturbée. La lionne est mise dans la comparaison avec la convenance, car pour défendre ses petits, elle est encore plus dangereuse que le mâle pour l'agresseur imprudent. Après s'être rassasié de proie, le lion, reposant dans sa majesté, ne dérangera pas le passant; mais qui le réveillera et s'échappera?
De sa force physique nous passons maintenant à sa suprématie morale. «Le sceptre», le bâton d'autorité. «Ne vous éloignerez pas de Juda.» Le sceptre de la tribu n'a pas quitté Juda tant qu'il y avait un reste de la république d'Israël. Longtemps après que les autres tribus eurent perdu leur individualité, Juda s'attarda dans l'existence et dans une certaine mesure d'indépendance; et dès le retour, son nom a supplanté celui d'Israël ou de Jacob, comme désignation commune du peuple. «Ni la loi donnée entre ses pieds.» Ceci est autrement rendu, «ni le personnel judiciaire d'entre ses pieds»; et on fait valoir que ce rendu correspond le mieux à l'expression «entre ses pieds» et à la clause parallèle qui précède. Cela ne vaut pas la peine de se battre pour l'un contre l'autre, car le sens des deux est exactement le même. Mais nous avons retenu la version anglaise, comme le terme מחקק m e choqēq n'a qu'une seule signification claire; «Entre les pieds» peut signifier parmi ses descendants ou dans sa tribu; et le parallélisme synthétique des clauses est satisfait par l'identité du sens.
Le législateur doit être compris comme un juge, un dispensateur ou un administrateur de la loi. Juda avait le précurseur parmi les tribus du désert, et ne l'a jamais complètement perdu. Nahshon, fils d'Amminadab, le prince de sa tribu, était l'ancêtre de David, qui était oint comme le souverain légitime de tout Israël, et en qui le trône devenait héréditaire. La révolte des dix tribus a réduit, mais n'a pas aboli la souveraineté réelle de Roboam et de ses successeurs, qui ont continué les souverains reconnus jusqu'à quelque temps après le retour de la captivité. À partir de cette date, la nation entière fut pratiquement absorbée en Juda, et quelle que soit la trace d'autonomie gouvernementale restée lui appartenait jusqu'à la naissance de Jésus, qui était le descendant linéaire de la lignée royale de David et de Juda, et était le Messie, le oint du ciel pour être roi de Sion et d'Israël dans un sens bien plus élevé qu'auparavant. «Jusqu'à ce que Shiloh vienne.
Ceci est autrement traduit, «jusqu'à ce qu'il vienne à Silo», le lieu ainsi appelé. Ceci est expliqué du temps où «toute l'assemblée des enfants d'Israël s'est réunie à Silo, et y a installé la tente de réunion» Josué 18:1. Nous tenons par l'ancienne traduction:
1. Parce que Silo n'a pas encore été nommé comme une localité connue du pays de la promesse.
2. Juda n'est pas venu à Silo dans un sens exclusif.
3. Sa venue là-bas avec ses compagnons n'a eu aucune incidence sur sa suprématie.
4. Il n'est pas venu à Silo comme siège de son gouvernement ou de toute partie de son territoire; et
5. La véritable souveraineté de Juda a eu lieu après cette convention à Silo, et non avant elle.
Après le rejet de la deuxième traduction pour ces motifs, la première est acceptée comme la seule alternative valable.
6. De plus, c'est le rendu naturel des mots.
7. Avant la venue de Silo, le Prince de la Paix, le plus haut degré de suprématie de Juda dans sa forme primaire doit être atteint.
8. Lors de la venue de Silo, le dernier vestige de cette suprématie a été enlevé, seulement pour être remplacé par la forme supérieure de prééminence que le Prince de la Paix inaugure.
Et à lui soit l'obéissance des peuples. - "À lui" signifie naturellement à Silo. «L'obéissance» décrit la soumission volontaire à la nouvelle forme de souveraineté introduite par Silo. Le mot est autrement rendu «rassemblement»; mais cela ne convient pas à l'utilisation dans Proverbes 30:17. «L'obéissance» laisse entendre que la suprématie de Juda ne cesse pas à la venue de Silo, mais prend seulement une forme plus grande.
Des peuples. - Non seulement les fils d'Israël, mais tous les descendants d'Adam finiront par se prosterner devant le Prince de la Paix. Telle est la postérité de la femme, qui écrasera la tête du serpent, la postérité d'Abraham, en qui toutes les familles de la terre seront bénies, présentée maintenant sous le nouvel aspect de l'artisan de la paix, que toutes les nations de la terre finalement obéir en tant que prince de la paix. Il est donc maintenant révélé comme le destructeur des œuvres du mal, le dispensateur des bénédictions de la grâce et le roi de la paix. La venue de Silo et l’obéissance des nations à lui couvriront une longue période de temps, dont la fin coïncidera avec la limite fixée ici à la suprématie terrestre de Juda dans son stade plus large et plus élevé. Cette prédiction pénètre donc vraiment jusqu'aux derniers jours.
La fécondité exubérante de la province de Juda est maintenant représentée. Nous le voyons maintenant paisiblement installé dans la terre de la promesse, et les objets frappants de l'abondance et de la prospérité rurales autour de lui. L'âne tranquille sur lequel il déambule est attaché à la vigne, dont le jus de raisin est aussi copieux que l'eau dans laquelle ses robes sont lavées. La dernière phrase peut être rendue: «Les yeux rouges sont ses yeux au-dessus du vin et ses dents blanches au-dessus du lait.» Mais une connexion aussi bien qu'une comparaison semble être implicite dans l'original. La Judée est à juste titre décrite comme regorgeant du meilleur du vin et du lait. Cette belle image de la demeure terrestre de Juda est un emblème approprié du meilleur pays où règne Shilo.
Zabulun signifie «habitation», à laquelle il y a une allusion dans la première clause du verset. «Au paradis des mers.» Cette tribu a touché la côte de la mer de Kinnereth et de la Méditerranée. Il possédait probablement quelques paradis pour la navigation près du promontoire de Karmel: et sa limite nord-ouest touchait à la Phénicie, le territoire de Sidon. Il est placé avant Issakar, qui était plus âgé, car ce dernier a sombré dans une position subalterne.
«Un âne d'os», et donc de force. «Couching entre les haies» - les enclos ou stalles dans lesquels le bétail était logé. Reposez-vous dans une terre agréable qu'il se sentait bien; et par conséquent, plutôt que d'entreprendre la lutte pour la liberté et l'indépendance, il est devenu comme l'âne fort un porteur de fardeaux et un payeur de tribut. Il est donc un loueur par disposition ainsi que par son nom Genèse 30:18.
Les fils des servantes suivent ceux de Léa. "Dan jugera son peuple comme l'une des tribus d'Israël." Il maintiendra sa position de tribu dans l'État. Lorsqu'il est menacé par une puissance écrasante, il déploiera sa force native pour la déconfiture de l'ennemi. L'additionneur est le cerastes ou serpent à cornes, de la couleur du sable, et donc, pas facilement reconnaissable, qui inflige une blessure mortelle à celui qui marche involontairement dessus. Les quelques faits de l'histoire de Dan donnés par la suite correspondent bien au personnage dessiné ici. Certaines de ses caractéristiques sont visibles dans Samson Judg. 13–16. «J'ai attendu ton salut, Seigneur.» Le patriarche, contemplant la puissance des adversaires de son futur peuple, éclate dans l'expression de son désir ardent et de son espoir de ce salut du Tout-Puissant par lequel seul ils peuvent être délivrés. Ce salut est à la mesure de la plus grande étendue et de la plus grande diversité de ces adversaires.
Gad sera également soumis aux assauts de l'ennemi. Mais il résistera à l'ennemi et harcelera ses arrières. Ce bref personnage est d'accord avec son histoire. Il est compté parmi les hommes vaillants dans l'Écriture 1 Chroniques 5:18.
Asher aura un sol riche en blé et en huile. Il occupe les basses terres le long de la côte au nord de Karmel. Ainsi, les produits de son pays sont propres à fournir la table des rois. Gad et Asher sont placés devant Naphtali, le deuxième fils de Bilhah. Nous ne pouvons pas dire s'ils étaient plus âgés ou pour quelle autre raison ils occupent cet endroit. Il se peut que Naphtali ait un caractère moins décisif ou autonome.
Naphtali est une biche lâchée. La biche ou «gazelle» est agile et agile. Lorsqu'il est libre sur ses collines natales, il erre avec une confiance instinctive et un plaisir. Il est timide et irrésolu en détention. C'est probablement le personnage de Naphtali. "Il donne de belles paroles." Ici on passe de la figure à la réalité. L'éloquence en prose et en vers était caractéristique de cette tribu particulière. Le seul événement historique important qui les concerne est la défaite de l’hôte de Jabin, qui est célébrée dans la chanson de Deborah et Barak Juges 4:5. Dans ce passage, nous pouvons étudier le caractère de la tribu.
Jacob avait sans doute été mis au courant de l'histoire de son fils bien-aimé Joseph depuis sa disparition jusqu'à sa rencontre aux frontières de l'Égypte. Cela avait été la méditation et l'émerveillement de ses dix-sept dernières années. Quand il vient à Joseph, par conséquent, les émotions mêlées d'affection et de gratitude jaillissent de son cœur dans un langage qui ne peut être restreint par les règles ordinaires du discours. La première chose liée à Joseph dans l’esprit du patriarche est la fécondité. L'image est vive et frappante. «Fils d'un arbre fructueux.» Une branche ou plutôt une pousse transplantée à partir de la tige mère. «Par un puits;» d'où il peut puiser l'eau de la vie. «Dont filles» - branches luxuriantes. Courez sur un mur - transcendez toutes les limites habituelles d'un jardin bien clos. Cette fécondité s'attache à Joseph à deux égards. Premièrement, il est le cueilleur prudent et le distributeur inépuisable des produits de l'Égypte, par lesquels la vie de son père et de ses frères a été préservée. Et puis il est en perspective la double tribu, qui dépasse les limites assignées à un douzième du peuple élu, et couvre la superficie de deux tribus.
Le souvenir revient alors à l'histoire passée de Joseph. Un nouveau chiffre est maintenant appelé. Un champion est assailli par une foule d'archers. Ils le vexent, lui tirent dessus et jouent de toutes les manières le rôle d'un ennemi. Mais son arc reste élastique et ses bras peuvent le plier, car il reçoit la force du Dieu de ses pères, «la puissance de Jacob, le berger, la pierre d'Israël». Telle est l'imagerie riche et copieuse qui coule des lèvres de Jacob. «The Might», le défenseur exalté; «Le berger, la pierre», le gardien nourricier ainsi que le fondement solide de son être. Ses grandes mains soutenaient Joseph contre le frère et l'étranger. "De lui." Cela semble être la libre interprétation du mot nécessaire pour mettre en harmonie les deux membres du parallèle.
Ces deux pensées - l'abondance paisible de sa vieillesse, qu'il devait à Joseph, et les persécutions que son fils bien-aimé avait endurées - remuent les fontaines de ses affections jusqu'à ce qu'elles débordent de bénédictions. «De la part du Dieu de ton père» - l'Éternel qui est la source de toute bénédiction. «Et le Tout-Puissant», qui est capable de contrôler toutes les influences néfastes. «Bénédictions du ciel au-dessus» - l'air, la pluie et le soleil. «Bénédictions des profondeurs» - les sources et les ruisseaux, ainsi que le sol fertile. «Bénédictions des seins et de l'utérus» - les enfants de la maison et les petits des troupeaux et des troupeaux. «Ont prévalu.» Les bénédictions de Jacob prononcées sur Joseph dépassent celles qui sont venues sur Jacob lui-même de ses pères. Joseph reçoit une double portion, avec une double mesure d’affection du cœur d’un père. «Jusqu'au bord des collines perpétuelles.» Comme un déluge débordant, ils sont montés jusqu'aux sommets mêmes des collines perpétuelles dans les conceptions du vénérable patriarche. «De celui qui se distinguait de ses frères;» non seulement par une longue période de persécution et d'humiliation, mais par une élévation ultérieure à une dignité et une prééminence extraordinaires.
Il est à noter que cette bénédiction, lorsqu'elle est interprétée équitablement, bien qu'elle respire toute la tendresse du cœur d'un père, ne contient pourtant aucune indication que la suprématie ou le sacerdoce appartiendraient à Joseph, ou que le Messie devait jaillir de lui. En même temps, Joseph était dans de nombreux événements de son histoire un type remarquable du Messie et, par mariages mixtes, il était sans aucun doute parmi les ancêtres du Messie, ainsi que de nombreux étrangers, parmi les ancêtres du Messie 2 Rois 8:18, 2 Rois 8:26.
Benjamin est décrit comme un loup engagé matin et soir, c'est-à-dire toute la journée, à chasser une proie. Il était guerrier de caractère et de conduite Judg. 20–21, et parmi ses descendants se trouvent Ehud, Saül et Jonathan.
Après la bénédiction, Jacob donne des instructions concernant son enterrement. «Ce sont tous les douze tribus». Cela implique que les bénédictions ne concernent pas seulement les chefs, mais l'ensemble des tribus. «Chacun selon sa bénédiction.» Tous sont bénis, mais la forme de la bénédiction est adaptée au caractère de l'individu «Enterrez-moi avec mes pères» - avec Abraham et Sarah, Isaac et Rebecca, et Leah. Cet ordre mourant, il repose maintenant sur les douze, comme il avait auparavant lié Joseph par serment à son exécution. "Rassembla ses pieds dans le lit." Il s'était assis droit en prononçant l'adresse de bénédiction et en donnant ses dernières instructions. Il se couche maintenant et respire calmement son dernier.