Habacuc 1:2

O Seigneur, combien de temps vais-je pleurer - Littéralement, "depuis combien de temps ai-je pleuré si intensément vers toi?" Parce que c'est toujours le cri de la créature à Celui qui seul peut entendre ou aider - son Dieu. De ce cri, le Prophète exprime qu'il avait déjà duré longtemps. Dans ce long passé, il avait crié à Dieu mais aucun changement n'était venu. Il y a un passé indéfini, et cela continue encore.

Combien de temps - comme le crie Asaph, "combien de temps as-tu été" et, il est sous-entendu, seras-tu "irrité contre la prière de ton peuple?" comme nous devrions dire: «Combien de temps votre colère continuera-t-elle?» Les mots que le prophète utilise se rapportent aux conflits domestiques et au tort entre l'homme et l'homme; violence, iniquité, conflits, contention Habacuc 1:3, et aucun d'entre eux n'est utilisé uniquement de l'oppression d'un ennemi étranger. De plus, Habacuc se plaint d'une injustice trop forte pour la loi et de la perversion de la justice Habacuc 1:4. Et là-dessus, la sentence est prononcée. L'ennemi doit être envoyé pour jugement et correction Habacuc 1:12. Ce sont alors les péchés de Juda que le prophète répète devant Dieu, en compagnon de souffrance avec les opprimés. Dieu répond qu'ils seront enlevés, mais par le châtiment des pécheurs.

Le châtiment ne vient pas sans péché, et le péché ne dure pas sans châtiment. Un des objectifs de l'Ancien Testament est de montrer le lien entre le péché et la punition. D'autres prophètes, mandatés par Dieu, ont d'abord dénoncé les péchés, puis ont prédit le châtiment de l'impénitent. Habacuc fait appel à la justice de Dieu, comme exigeant son infliction. Sur ce terrain aussi, cette ouverture de la prophétie ne peut pas être une plainte contre les Chaldéens, parce que leur tort ne serait pas un motif du châtiment que le prophète a dénoncé, mais le châtiment lui-même, rétribuant le tort à l'homme par le mal humain.

Cyril: «Le prophète considère la personne de l'opprimé, endurant l'insolence et le mépris intolérables de ceux qui sont habitués à faire le mal, et il atteste très habilement l'indicible bonté de Dieu, car il le montre comme très indulgent, bien qu'habitué à haïr la méchanceté. , mais qu'Il n'apporte pas immédiatement le jugement sur les coupables, il a montré clairement, en disant que si grand est son silence et sa longanimité, qu'il faut un cri fort, en ce que certains pratiquent une convoitise intolérable contre les autres, et utilisent une insolence débridée. contre les faibles, car ses plaintes mêmes de l'endurance de Dieu au mal attestent de la bonté aimante incommensurable de Dieu.

Cyril: «Vous pouvez donc juger de la haine du mal parmi les saints. Car ils parlent des malheurs des autres comme des leurs. Ainsi dit le plus sage Paul 2 Corinthiens 11:29, qui est faible et moi non faible? qui est offensé, et je ne brûle pas? et nous a dit Romains 12:15 de pleurer avec ceux qui pleurent, montrant que la sympathie et l’amour mutuel sont particulièrement favorables aux saints.

Le prophète, par sympathie ou compagnon de souffrance avec les malades, est l'un d'eux. Il crie au secours, car lui-même en a besoin et se trouve dans la misère, au nom de laquelle il prie. Il dit: «Combien de temps vais-je pleurer?» debout, pour ainsi dire, à la place de tous, rassemblant tous leurs cris en un seul, et les présentant devant Dieu. C'est le cri, en un, de tout ce qui est fait du tort au Dieu de justice, de toute souffrance au Dieu d'amour. «Quand cette scène de péché, de confusion et d’erreur se terminera-t-elle et quand l’harmonie de la création de Dieu sera-t-elle rétablie? Combien de temps le mal non seulement existera-t-il, mais prévaudra-t-il? C’est le cri des âmes sous l’autel Apocalypse 6:1: ​​«Jusques à quand, Seigneur, saint et vrai, ne jugerez-vous pas et ne vengeriez-vous pas notre sang sur ceux qui habitent La terre?" C'est la voix de l'opprimé contre l'oppresseur; de l'Église contre le monde; las d’entendre blasphémer le Nom du Seigneur, de voir le mal monté en haut, de la sainteté foulée aux pieds. C'est dans son sens le plus élevé Sa Voix, qui, pour sanctifier nos aspirations à la délivrance, a dit aux jours de Sa Chair Psaume 22:2: «Je pleure le jour, mais Toi écoutez pas.

Même crier - à haute voix (c'est le cri de l'angoisse) Dion: «Nous pleurons plus fort, plus nous pleurons du cœur, même sans paroles; car non pas le mouvement des lèvres, mais l’amour du cœur résonne aux oreilles de Dieu.

Crie même vers toi. - Que ce soit en exclamation ou en prolongement de la question, combien de temps? Le prophète rassembla en un seul le cri prolongé du passé et du futur. Il avait crié; il devrait crier: «Violence». Il parle comme si le seul mot, jailli, pour ainsi dire, arraché de son âme la plus intime, était: «Violence», comme s'il disait ce seul mot au Dieu de justice et d'amour.