Hébreux 9:14

Combien plus le sang du Christ - Comme étant infiniment plus précieux que le sang d'un animal ne pourrait l'être. Si le sang d'un animal avait une quelconque efficacité, même pour éliminer les pollutions cérémonielles, combien plus est-il raisonnable de supposer que le sang du Fils de Dieu puisse avoir des effets!

Qui par l'Esprit éternel - Cette expression est très difficile et a donné lieu à une grande variété d'interprétations. - Quelques mss. au lieu de «éternel» ici, lisez «saint», en faisant directement référence au Saint-Esprit; voir «Wetstein». Ces diverses lectures, cependant, ne sont pas considérées comme ayant une autorité suffisante pour conduire à un changement dans le texte, et ne sont importantes que pour montrer que c'était une première opinion à laquelle le Saint-Esprit est ici mentionné. Les principales opinions qui ont été entretenues sur le sens de cette phrase sont les suivantes.

(1) Celui qui le considère comme faisant référence au Saint-Esprit, la troisième personne de la Trinité. C'était l'opinion d'Owen, Doddridge et de l'archevêque Tillotson.

(2) Ce qui la renvoie à la «nature divine» du Christ. Parmi ceux qui ont maintenu cette opinion, il y a Beza, Ernesti, Wolf, Vitringa, Storr et le regretté Dr John P. Wilson. mss. Remarques.

(3) D'autres, comme Grotius, Rosenmuller, Koppe, l'entendent comme signifiant «sans fin» ou «vie immortelle», par opposition aux sacrifices juifs qui étaient de nature périssable, et qu'il fallait si souvent répéter.

(4) D'autres le considèrent comme faisant référence à la personne glorifiée du Sauveur, ce qui signifie que dans sa position exaltée ou spirituelle dans le ciel, il présente l'efficacité de son sang.

(5) D'autres supposent que cela signifie «influence divine», et que l'idée est que le Christ a été animé et rempli d'une influence divine lorsqu'il s'est offert en sacrifice; influence qui n'était pas de nature temporelle et éphémère, mais qui était éternelle dans son efficacité. C'est l'interprétation préférée par le professeur Stuart.

Pour un examen de ces différentes opinions, voir son "Excursus, xviii." sur cette épître. Il est difficile, sinon impossible, de décider quel est le vrai sens du passage au milieu de cette diversité d'opinions; mais il y a quelques raisons qui me semblent rendre probable que le Saint-Esprit est voulu, et que l'idée est que Christ a fait son grand sacrifice sous «les influences extraordinaires de cet Esprit éternel». Les raisons qui m'amènent à cette opinion sont les suivantes:

1. C'est ce qui arriverait à la grande masse des lecteurs du Nouveau Testament. Il est présumé que le grand corps de lecteurs sobres, simples et intelligents de la Bible, en parcourant le passage, suppose qu'il se réfère au Saint-Esprit, la troisième personne de la Trinité. Il y a peu de règles meilleures et plus sûres pour l'interprétation d'un volume conçu comme la Bible pour la masse de l'humanité, que de se conformer au sens dans lequel ils le comprennent.

(2) Cette interprétation est celle qui est le plus naturellement véhiculée par la langue de l'original. L'expression «l'esprit» - τὸ πνέυμα à pneuma - a jusqu'à présent une signification technique et établie dans le Nouveau Testament pour désigner le Saint-Esprit, à moins qu'il n'y ait quelque chose dans la connexion qui rend une telle application incorrecte . Dans ce cas, il n'y a certainement rien qui interdit «nécessairement» une telle application. Les grands noms et l'autorité classique de ceux qui ont tenu cette opinion en sont une garantie suffisante.

(3) Cette interprétation s'accorde avec le fait que le Seigneur Jésus est représenté comme ayant été éminemment doué des influences du Saint-Esprit; comparer les notes sur Jean 3:34. Bien qu'il fût divin, il était aussi un homme et, en tant que tel, subissait des influences similaires à celles d'autres personnes pieuses. Le Saint-Esprit est la source et le soutien de toute piété dans l'âme, et il n'est pas inapproprié de supposer que l'homme Christ Jésus a été d'une manière remarquable influencé par le Saint-Esprit dans sa volonté d'obéir à Dieu et de souffrir selon sa volonté. .

(4) S'il y a jamais eu une occasion où nous pouvons supposer qu'il a été influencé par le Saint-Esprit, celle de ses souffrances et de sa mort évoquées ici peut être supposée éminemment avoir été telle. C'était l'expression de l'état de piété le plus élevé - de l'amour le plus pur pour Dieu et l'homme - qui ait jamais existé dans le sein humain; c'était la période la plus éprouvante de sa propre vie; c'était l'époque où il y aurait la plus forte tentation d'abandonner son œuvre; et comme la rédemption du monde entier dépendait de cet acte, il est raisonnable de supposer que la grâce céleste la plus riche lui serait donnée, et qu'il serait alors éminemment sous l'influence de cet Esprit qui ne lui a pas été accordé mesure à lui. Remarques, Jean 3:34.

(5) Cette représentation n'est pas incompatible avec la croyance que les souffrances et la mort du Rédempteur étaient «volontaires» et avaient tout le mérite qui appartient à une transaction volontaire. La piété dans le cœur d'un chrétien maintenant n'est pas moins volontaire parce qu'elle est produite et chérie par le Saint-Esprit, ni il n'y a moins d'excellence en elle parce que le Saint-Esprit donne une foi forte au temps de la tentation et de l'épreuve. Il me semble donc que le sens de cette expression est que le Seigneur Jésus a été conduit par les fortes influences de l'Esprit de Dieu à se consacrer en sacrifice pour le péché. Ce n'était pas par une influence temporaire; pas par simple excitation; c'était par l'influence de l'Esprit «éternel» de Dieu, et le sacrifice ainsi offert pouvait donc accomplir des effets qui seraient éternels dans leur caractère. Ce n'était pas comme l'offrande faite par le grand prêtre juif qui était nécessairement renouvelée chaque année, mais c'était sous l'influence de celui qui était «éternel», et dont l'influence pouvait être éternelle. On peut ajouter que s'il s'agit d'une exposition correcte, il s'ensuit que le Saint-Esprit est éternel et doit, par conséquent, être divin.

S'offrait lui-même - C'est-à-dire en sacrifice. Il n'a pas offert un bœuf ou une chèvre, mais il s'est offert «lui-même». Le sacrifice de soi-même est l'offrande la plus élevée qu'il puisse faire; dans ce cas, c'était le plus haut que l'univers devait faire.

Sans spot - Marge, "Ou faute." L'animal offert dans les sacrifices juifs devait être sans défaut; voir Lévitique 1:1; Lévitique 22:17. Ce n'était pas pour être boiteux, aveugle ou malade. Le mot qui est utilisé ici et rendu "sans tache" ἄμωμος amōmos - fait référence à ce fait - qu'il n'y avait ni défaut ni défaut. L'idée est que le Seigneur Jésus, le grand sacrifice, était «parfait»; voir Hébreux 7:26.

Purgez votre conscience - Autrement dit, nettoyez, purifiez ou sanctifiez votre conscience. L'idée est que cette offrande emporterait tout ce qui a rendu la conscience souillée ou pécheuse. Les offrandes des Juifs concernaient principalement la purification extérieure et n'étaient pas adaptées pour donner la paix à une conscience troublée. Ils pouvaient rendre l'adorateur pur à l'extérieur afin qu'il puisse s'approcher de Dieu et ne pas être exclu par une quelconque pollution ou souillure cérémonielle; mais l'esprit, le cœur, la conscience, ils ne pouvaient pas purifier. Ils ne pouvaient pas supprimer ce qui trouble un homme quand il se souvient qu'il a violé une loi sainte et a offensé Dieu, et quand il attend avec impatience une terrible barre de jugement. Le mot «conscience» ici ne doit pas être compris comme une faculté distincte et indépendante de l'âme, mais comme l'âme ou l'esprit lui-même réfléchissant et se prononçant sur ses propres actes. L’expression entière se réfère à un esprit alarmé par le souvenir de la culpabilité - car c’est la culpabilité seule qui trouble la conscience d’un homme.

La culpabilité provient du remords et du désespoir de l'âme; la culpabilité rend un homme troublé quand il pense à la mort et au jugement; ce n'est que la culpabilité qui effraie l'homme quand il pense à un Dieu saint; et ce n'est que la culpabilité qui rend l'entrée dans un autre monde terrible et affreuse. Si un homme n'avait pas de culpabilité, il ne redouterait jamais son Créateur, et la présence de son Dieu ne lui serait jamais douloureuse (comparer Genèse 3:6-1); si un homme n'avait pas de culpabilité, il n'aurait pas peur de mourir - de quoi les innocents ont-ils à craindre nulle part? L'univers est sous le gouvernement d'un Dieu de bonté et de vérité, et, sous un tel gouvernement, comment ceux qui n'ont rien fait de mal peuvent-ils avoir quelque chose à redouter? La peur de la mort, l'appréhension du jugement à venir et «la crainte de Dieu» sont des preuves fortes et irréfragables que tout homme est un pécheur. La seule chose, par conséquent, qui dérange jamais la conscience, et rend la mort terrible, et Dieu un objet d'aversion et d'éternité terrible, c'est la culpabilité. Si cela est supprimé, l'homme est calme et paisible; sinon, il est victime de misère et de désespoir.

Des œuvres mortes - Des œuvres qui sont mortelles dans leur nature ou qui mènent à la mort. Ou cela peut signifier des œuvres qui n'ont ni spiritualité ni vie. Par «œuvres» ici l'apôtre ne se réfère pas particulièrement à leurs actes religieux extérieurs, mais à la conduite de la vie, à ce que font les gens; et l'idée est que leurs actes ne sont pas spirituels et salvateurs, mais conduisent à la mort; voir note, Hébreux 6:1.

Pour servir le Dieu vivant - Pas sous une forme extérieure, mais avec sincérité et vérité; être ses vrais amis et fidèles. L'expression «le Dieu vivant» est couramment utilisée dans les Écritures pour décrire le vrai Dieu comme étant distinct des idoles, qui sont représentées comme «mortes» ou sans vie; Psaume 115:4. L'idée dans ce verset est que c'est seulement le sacrifice fait par Christ qui peut enlever la tache de culpabilité de l'âme. Cela ne pouvait pas être fait par le sang des taureaux et des chèvres - car cela ne soulageait pas une conscience coupable, mais cela pouvait être fait par le sang du Christ. Le sacrifice qu'il a fait pour le péché était si pur et d'une telle valeur que Dieu peut constamment pardonner à l'offenseur et le restaurer en sa faveur. Ce sang aussi peut donner la paix - car Christ l'a répandue au nom des coupables. Ce n'est pas qu'il a participé avec le pécheur contre Dieu; ce n'est pas qu'il s'efforce de convaincre celui qui a une conscience troublée qu'il est inutilement alarmé, ou que le péché n'est pas aussi mauvais qu'on le prétend, ou qu'il n'expose pas l'âme au danger. Christ n'a jamais pris le rôle du pécheur contre Dieu; il n'a jamais enseigné que le péché était une petite affaire ou qu'il n'exposait pas au danger. Il a admis tout ce qui est dit de son mal. Mais il prévoit de donner la paix à la conscience coupable en versant son sang pour qu'il soit pardonné, et en révélant un Dieu de miséricorde qui est prêt à recevoir le coupable en faveur et à le traiter comme s'il n'avait jamais péché. Ainsi, la conscience troublée peut trouver la paix; et ainsi, bien que coupable, l'homme peut être délivré de la crainte de la colère à venir.