Job 4:19

Combien moins - (אף 'aph). Cette particule a le sens général de l'addition, de l'adhésion, en particulier de quelque chose de plus important; » oui plus, d'ailleurs, même. Gesenius. Le sens ici est, "combien plus vrai est-ce de l'homme!" Il ne met aucune confiance en ses anges; il les accuse de fragilité; combien plus frappante cela doit-il être de l'homme! Ce n'est pas seulement, comme semble le laisser entendre notre traduction courante, qu'il a mis beaucoup moins confiance en l'homme qu'aux anges; c'est que tout ce qu'il avait dit devait être plus frappant vrai de l'homme, qui habitait dans une habitation si frêle et si humble.

Dans ceux qui habitent dans des maisons d'argile - Chez l'homme. L'expression «maisons d'argile» désigne le corps fait de poussière. Le sens est que l'homme, du fait qu'il habite dans un tel tabernacle, est bien inférieur aux esprits purs qui entourent le trône de Dieu, et beaucoup plus sujet au péché. Le corps est représenté comme une tente temporaire, un tabernacle ou une demeure pour l'âme. Cette habitation sera bientôt démolie et son locataire, l'âme, sera transféré dans d'autres demeures. Ainsi, Paul 2 Corinthiens 5:1 parle du corps comme ἡ ἐπίγειος ἡμῶν οἰκία τοῦ σκήνους hē epigeios hēmōn oikia tou skēnous - "notre maison terrestre de ce tabernacle." Ainsi Platon en parle comme γηΐ́νον σκῆνος gēinon skēnos - une tente terrestre; et ainsi Aristophane (Av. 587), parmi d'autres expressions méprisantes appliquées aux gens, les appelle πλάσματα πηλοῦ plasmata pēlou, «vases d'argile». L'idée du verset devant nous est belle et aussi touchante que belle. Une maison d'argile (חמר chômer) était peu adaptée pour supporter les extrêmes de chaleur et de froid, de tempête et de soleil, de pluie, de gel et de neige, et bientôt s'effondrer et pourrir. Ce doit être une habitation fragile et temporaire. Elle ne pouvait pas supporter les changements des saisons et l'écoulement des années comme une habitation de granit ou de marbre. Donc avec nos corps. Ils peuvent supporter peu. Ils sont fragiles, infirmes et faibles. Ils se prosternent facilement et retombent rapidement dans leur poussière d'origine. Comment ceux qui ont habité dans de tels édifices peuvent-ils être comparés de quelque manière que ce soit au Dieu infini et éternel?

Dont les fondations sont dans la poussière - Une maison pour être ferme et sûre doit être fondée sur un rocher; voir Matthieu 7:25. On continue ici de comparer l'homme à une maison; et comme une maison construite sur le sable ou la poussière peut être facilement emportée (comparez Matthieu 7:26), et ne pouvait pas être confiée, c'était donc à l'homme. Il était comme une telle demeure; et pas plus de confiance ne pouvait être mise en lui que dans une telle maison.

Qui sont écrasés - Ils sont brisés en morceaux, piétinés, détruits (דכא dâkâ'), par les objets les plus insignifiants.

Avant le papillon de nuit - Voir Ésaïe 50:9, remarque; Ésaïe 51:8, notez. Le mot moth (עשׁ ‛ âsh), grec σής sēs, Vulgate, tinea, désigne proprement un insecte qui vole la nuit, et particulièrement celui qui s'attache au drap de laine et le consume. Il est possible, cependant, que le mot ici désigne le ver papillon. Ce «ver papillon est un état de la créature. qui est d'abord enfermé dans un œuf, et de là sort sous la forme d'un ver; après un certain temps, il quitte la forme d'un ver, pour prendre celui de l'état complet de l'insecte, ou du papillon de nuit. Calmet. La comparaison ici n'est donc pas celle d'un papillon de nuit volant contre une maison pour la surpasser, ni de l'homme qui consomme le papillon de nuit comme un vêtement, mais c'est celle d'un faible ver qui s'en prend à l'homme et le détruit; et l'idée est que le plus faible de tous les objets peut l'écraser. Les remarques suivantes de Niebuhr (Reisebeschreibung von Arabien, S. 133) serviront à illustrer ce passage et montreront qu'une chose aussi faible qu'un ver peut détruire la vie humaine. «Il existe au Yémen, en Inde et sur les côtes de la mer du Sud, une maladie courante causée par la Guinée, ou ver nerveux, connue des médecins européens sous le nom de vena Medinensis. On suppose au Yémen que ce ver est ingéré de la mauvaise eau que les habitants de ces pays sont obligés d'utiliser. Beaucoup d'Arabes prennent à cet égard la précaution de filtrer l'eau qu'ils boivent. Si quelqu'un a avalé par accident un œuf de ce ver, on n'en voit aucune trace jusqu'à ce qu'il apparaisse sur la peau; et la première indication là-bas, c'est l'irritation qui en résulte. Chez notre médecin, quelques jours avant sa mort, cinq de ces vers ont fait leur apparition, alors que nous étions absents d'Arabie depuis plus de cinq mois. Sur l'île de Charedsch, j'ai vu un officier français, qui s'appelait Le Page, qui, après un long et pénible voyage, qu'il avait fait à pied, de Pondichéry à Surat, en passant par le cœur de l'Inde, a retrouvé les traces d'un tel voyage. ver en lui, qu'il s'efforça d'extraire de son corps.

Il croyait qu'il l'avait avalé en buvant les eaux de Mahratta. Le ver n'est pas dangereux s'il peut être extrait du corps sans être cassé. Les Orientaux ont l'habitude, dès que le ver fait son apparition à travers la peau, de l'enrouler sur un morceau de paille ou de bois sec. Il est plus fin qu'un fil et mesure de deux à trois pieds de longueur. La liquidation du ver prend souvent une semaine; et aucun autre inconvénient n'est éprouvé, que le soin qu'il faut pour ne pas le casser. Si, cependant, il est cassé, il se retire dans le corps, puis devient dangereux. La boiterie, la gangrène ou la perte de la vie en sont le résultat. » Voir les notes d'Isaïe mentionnées ci-dessus. La comparaison de l'homme avec un ver ou un insecte, en raison de sa faiblesse et de sa brièveté de vie, est courante dans les écrits sacrés et dans les classiques. Le passage suivant de Pindare, cité par Schultens, fait allusion à la même idée:

Ἐπάμεροι, τί δέ τις; τί δ ̓ οῦ τις;

Σκιᾶς ὄναρ ἄνθρωποι.

Epameroi, ti de tis; ti d' ou tis;

Skias onar anthrōpoi.

«Choses d'un jour! Qu'est-ce que quelqu'un? Qu'est-ce qu'il n'est pas? Les hommes sont le rêve d'une ombre! » - L'idée dans le passage qui nous est présenté est que les gens sont extrêmement fragiles et qu'aucune confiance ne peut être placée dans de telles créatures. Comment une telle créature devrait-elle, par conséquent, prétendre mettre en cause la sagesse et l'équité des relations divines? Comment peut-il être plus juste ou plus sage que Dieu?