Job 4:19

Combien moins [dans] ceux qui habitent dans des maisons d'argile, dont le fondement [est] dans la poussière, [qui] sont écrasés devant la mite?

Ver. 19. Combien moins dans ceux qui habitent dans des maisons d'argile ] Ou combien plus (en référence à la dernière partie du verset précédent) Dieu peut-il accuser les hommes de folie et de dépravation ! Et combien plus devrait-il reconnaître qu'il ne peut pas subsister ni se tenir devant le jugement de Dieu, comme Job 4:17, mais seulement par son pardon gracieux et son absolution !

Qui habitent dans des maisons d'argile ] Periphrasis est hominum, dit Mercer; c'est une description des hommes, par opposition aux anges, ces habitants du ciel, appelés donc les anges du ciel, Mat 24:36 Galates 1:8 , les courtisans de cette Jérusalem céleste, Hébreux 12:22 , dans et avec laquelle, il peut sembler qu'ils ont été créés ; comme l'âme du Christ était dans et avec son corps dans le sein de la vierge, au même moment.

C'est pourquoi on dit aussi qu'ils sont dans le ciel, alors que comme les hommes et les autres choses ici-bas sont dits être sur la terre, Matthieu 6:10 , à la surface seulement, comme prêts à être secoués, et comme n'ayant ici aucune cité permanente, Hébreux 13:14 , pas de demeures jusqu'à ce qu'elles viennent au ciel, Jean 14:2 , pas de demeure fixe : nous avons ici des huttes plutôt que des maisons ; cottages d'argile, tabernacles terrestres, το σκηνος, comme Paul après Platon appelle les corps des hommes, 2 Corinthiens 5:1 .

C'est ainsi que la plupart des interprètes comprennent ces paroles d'Eliphaz concernant le corps de l'homme (plutôt que de sa maison qu'il habite ici, faite d'argile et de poussière un peu raffinée et sublimée par l'art ou la nature), qui n'est autre qu'une motte d'argile soigneusement composée. Qu'est-ce que l'homme, dit Greg. Nazianzen de Genèse 2:7 , mais Nους και χους, âme et terre, souffle et corps, une bouffée de vent l'un, un tas de poussière l'autre ? aucune solidité dans l'un ou l'autre, עפר אפר κονις, cinis, cendres Genèse 3:19 ; Genèse 18:21 .

Pulvis et umbra sumus, Poussière et ombres nous sommes, dit le poète, Elle. Od. iv. 7, 16 ; et Kεραμος ο ανθρωπος, dit le proverbe grec, L'homme n'est qu'un pot de terre. Le premier homme, Adam, était de la terre terrestre, 1 Corinthiens 15:47 . Et les meilleurs ne sont pas meilleurs, quos ex meliore forsan luth finxit Titan, qui sont faits du meilleur moule commun ; mais comme plus le métal est fin, plus la matière d'un récipient en verre ou en terre est pure, plus elle est susceptible de se briser, ainsi doivent-ils mourir : pour quelle raison ?

Dont la fondation est dans la poussière ] La maison n'est que faible, et pourtant la fondation plus faible, terra friabilis, volante, légère, instable, immobile, poussière qui est bientôt tourbillonnée et tourbillonnante à chaque souffle de vent. C'est pourquoi l'apôtre appelle le corps de l'homme non seulement une maison (en ce qui concerne, 1. L'exécution avenante et ordonnée de celui-ci; 2. L'âme qui l'habite), mais un tabernacle, qui n'a pas de fondement, et est un moyen de transport, 2 Corinthiens 5:1 , s'opposant à sa construction, qui est ferme et stable.

D'où David, Omnis Adam est totus Abel, dit-il. En vérité, chaque homme dans son meilleur état (quand il est le mieux fondé et installé sur son meilleur fond, lorsqu'il est sous-tendu de tous les côtés et semble prêt à vivre) est tout à fait vanité, Psaume 39:5 ; Psaume 39:12 : Psaume 39:12 . Donc Psaume 144:4 . Adam est l'égal d'Abel, ou l'homme ressemble à la vanité ; que peut-il être mieux, quand comme

Lesquelles sont écrasées avant la mite ? ] Il ne dit pas avant le lion, mais avant la mite. Or, quelle pauvre chose est l'homme, qu'un papillon de nuit puisse l'écraser; qu'une fuite puisse l'étouffer, comme le pape Alexandre ; qu'une légère contusion à l'orteil le tue, comme ce fut le cas pour Aemilius Lepidus (Plin. lib. 7, cap. 53), qu'une torche empoisonnée l'éclaire dans sa longue demeure, comme le cardinal de Lorraine ! J'ai connu, dit l'un, la mort admise par un cor sur l'orteil ; et assez la blessure était si loin du cœur, pourtant l'homme est mort dessus (Purchas).

J'en connaissais un autre, qui semblait avoir conquis les éléments, le vaste océan, la nature sauvage, les bêtes plus sauvages, les hommes les plus sauvages, les climats les plus chauds ; après seize ans d'absence, rentra chez lui et mourut d'une blessure au pouce. M. Terry, un grand voyageur, raconte un noble de la cour du Grand Mogol, qui s'asseyait en compagnie d'une de ses femmes, avait un cheveu arraché par elle de sa poitrine ; cette petite blessure, faite par ce petit et inattendu instrument de mort, suppura bientôt ; et se tournant vers un cancer incurable, le tua (Lawless Liberty, dans un Serm.

chez Paul, par Edm. Thierry, p. 21). Dieu n'a pas besoin d'une lance plus grosse qu'un cheveu pour tuer un athée, comme l'a reconnu ce mourant. Mais en plus de tous les mauvais accidents et pertes de l'extérieur ; regardez comment le vêtement engendre le papillon de nuit, puis le papillon de nuit mange le vêtement ; ainsi le propre corps détrempé de l'homme engendre des burn-outs, des maladies, et celles-ci engendrent la mort, comme on l'observe bien dans ce texte. Il est certain que tous les deux ans il y a une telle réserve de mauvaises humeurs et d'excréments engendrés dans le corps, qu'un récipient de cent onces les contiendra à peine.

Ipsa suis augmentis vita ad detrimenta impellitur, dit Gregory, et inde déficit undo proficere creditur. La vie s'épuise par la viande même qui la maintient; et tout homme a son fléau autour de lui.